百善孝为先。孝道是中华民族的传统美德，关心长辈、爱护长辈、赡养长辈，既是小辈的责任与义务，也是一种高尚的道德。2024年寿县安丰塘创意稻田画选取王祥“卧冰求鲤”，选材即来自二十四孝。元人郭居敬将古代社会所颂扬的24个尽孝故事汇编成《全相二十四孝诗选》，简称《二十四孝》，今天就说说其中与淮南相关的故事。

孝感动天

“孝感动天”的主人公虞舜是传说中的人物，郭居敬的《全相二十四孝诗选》将虞舜孝感动天的故事放在第一位。

相传舜的父亲瞽叟及继母、异母弟象都想害死舜：他们让舜修补谷仓仓顶，然后从谷仓底下纵火，舜手持两个斗笠飞跳逃脱；他们让舜掘井，瞽叟与象却挖土填井，舜从井壁掘出地道逃脱。事后舜没有嫉恨他们，对父亲仍然恭顺，对继母仍然恭谨，对弟弟仍然慈爱。舜的孝行感动了天帝：他在历山耕种，大象替他耕地，鸟儿代他锄草。帝尧听说舜的孝行，而且还有处理政事的才干，就把两个女儿娥皇和女英嫁给他，进行培养考察。

经过观察和考验，尧选定舜做他的继承人。后来尧禅位于舜，舜登天子位后，继续孝顺父母，还将曾迫害过自己的异母弟象封为诸侯。

舜是东夷部族首领，淮夷是东夷族群之一。淮夷活动区域以淮河中游为中心，而淮南正处于这一区域。淮南市区中央有座舜耕山，按照北宋《太平寰宇记》的说法，舜耕山原名大历山，舜巡行四方时，曾在大历山停留数年，教导淮夷先民稼穑、渔猎与制陶。淮夷先民景仰自己的领袖，于是将大历山改名舜耕山，使其成为虞舜文化的心理标识。

那么舜真的来过淮南舜耕山吗？从部族传承角度看，有虞氏是一个延续数代的部落联盟，每一代联盟及其首领都可能被称为“舜”，甚至联盟内的部落首领也可能被冠以“舜”的称号。这样算来，“舜”可能有十几个甚至几十个。

目前，考古专家已将山西襄汾县陶寺遗址认定为尧的部族中心，将安徽蚌埠市禹墟认定为禹的活动遗迹。传说中尧禅让给舜，舜禅让给禹，尽管尧、禹的考古发现仅说明其部族文化存在，尚不能等同于具体人物，但这些发现为探究舜的传说提供了背景。或许在众多“舜”中，有一支曾活动于淮南地区，这让“孝感动天”与淮南产生了可能性关联。

怀橘遗亲

孝心需从小培养。“怀橘遗亲”讲述的是幼童陆绩的孝行，其故事背景与淮南密切相关。

陆绩，字公纪，东汉吴郡吴县（今江苏苏州市）人，其父陆康曾担任庐江太守。公元193年前后，袁术割据九江郡一带（治所在阴陵县，今安徽定远西北），以寿春（时属汝南郡）为战略要地。庐江郡与九江郡相邻，治所位于今庐江县柯坦镇城池村。袁术尚未暴露政治野心时，陆康常带五六岁的陆绩拜访袁术。

据《三国志》记载，陆绩六岁时，随父亲在九江郡拜见袁术。袁术以橘子招待，陆绩趁人不备将三个橘子藏在怀中。告辞时，陆绩向袁术长揖告别，没在意怀里的橘子滚落地上。袁术笑着问：“陆郎，你来此做客，为何要将橘子藏在怀里呢？”陆绩镇定地回答说：“这橘子很甜，我母亲生性就爱吃橘子，我想将它带回去给母亲尝尝。”袁术听罢，大为惊奇，说陆绩这么小就知道孝敬长辈，日后必成大器。

后来袁术于197年在寿春称帝，陆康认为此举叛逆，与袁术决裂。袁术攻破庐江，陆康死节，陆绩跟随家族流落江东，投靠东吴孙策。陆绩自幼熟读《诗》《书》，稍长又研习《礼》《易》，天文、历法和算数无不涉猎，堪称博学多识。陆绩在东吴官至太守，成为学者型官员，曾作《浑天图》，并有《周易注》《太玄注》等著作，可惜皆已亡佚。在吴蜀夷陵之战中，火烧连营、击败刘备的东吴统帅陆逊就是陆绩的侄子。

弃官寻母

二十四孝中“弃官寻母”的故事说的是北宋时期，广德军（今安徽广德县）知军朱寿昌放弃六品官职，终于寻找到幼年失散的生母。比这要早近千年的东汉时期，淮南也发生过九江太守陈子威寻母的故事。

据东汉应劭《风俗演义·愆礼》，九江太守陈子威是武陵（今湖南常德市武陵区）人，自幼与母亲失散，常常因此而感到悲伤。一次，他到洛阳游学，归途中遇到一位年约六旬的老妇人，便询问她的姓氏。老妇人回答说，自己姓陈，名叫李氏。陈子威进一步询问她的家庭情况。老妇人告诉他，自己孤苦无依，想要投靠亲戚。陈子威听后，急忙下跪拜见老妇人，说自己从小就失去了母亲，母亦姓李，这似乎就是天意安排。于是，陈子威将老妇人接到九江郡家中供养，视如生母。

根据《礼记》，“继母如母，慈母如母”，即继母和慈母都应如同亲生母亲一样对待。但这位老妇人既非陈子威的生母，也非继母。应劭认为其行为超出常规礼仪，因此将此事作为“愆礼”（违反礼仪的案例）记录下来。

需说明的是：西汉武帝时期淮南国废除后，九江郡治所设于寿春（今寿县）。东汉章和元年（87年），寿春改属阜陵国，九江郡治所迁至阴陵县（今定远西北）。袁术割据时期，又将治所迁回寿春。此前寿春县为九江郡治所210年，阴陵县为九江郡治所106年。陈子威为东汉中期人物，其任九江太守时，郡治可能在阴陵县或寿春，因此故事发生地大致在今淮南周边区域。

（周强）