花学筑

    八公山既无泰山之峻，也无华山之奇，更无黄山之秀，然而，“山不在高，有仙则名”，八公的故事便是一道美丽的风景。《水经注》云：“八公山因八士而得名。”这八士，不仅留下了奇书《淮南子》，留下了“一人得道，鸡犬升天”、嫦娥奔月、女娲补天等众多的传奇与典故，也留下了历史，留下了文化。再加上著名的“八公山下草木皆兵”的淝水古战场遗迹，八公山更增添了神奇、灵异，其内涵远超出其山高而远播古今，世代传扬。
    八公的故事主要载于西汉时期。该时期是汉文化的兴盛期，禀承着春秋战国时期古文化遗风，汲取秦代焚书坑儒之惨重教训，统治者更加重视学术文化，于是大汉朝兴起了一股著述立说之风，推动了汉文化的大发展大繁荣。
    在两千多年前这座山下的古淮南国封地，汉淮南王刘安独树道家文化之旗帜，融合儒家文化之精要，吹响了振兴汉文化的一支集结号，于是群贤毕至，大家云集；八公寻呼而至，首批到达。联袂天下有识之士，苦心孤诣地奋斗、夙兴夜寐地劳作，终成正果，将古淮南国缔造成为当时国内重要的文化之都。
    有一个美丽的传说
    汉淮南王刘安志趣高雅，博学多才，且又儒雅慕古，广招贤士，于是，八公应聘的传说应运而生。招贤必有其事，传说也是佐证。据《太平广记》记载：于是乃有八公诣门，皆须眉皓白……门吏曰“我王上欲求延年长生不老之道，中欲得博物精义入妙之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎暴虎横行之壮士。今先生年已耆（耆：老也）矣，似无驻颜之术，又无贲育（贲育：古时勇士孟贲和夏育的并称，意为勇猛的壮士）之气，岂能究于三坟、五典、八索、九丘（指中国古老的经典书籍），钩深致远、穷理尽性乎？三者既乏，余不敢通。”八公笑曰：“我闻王尊礼贤士，吐握不倦（取周公吐哺之典故，意为尊敬贤才、爱惜文士），苟有一价之善，莫不毕至。古人贵九九之好（象周公三吐哺爱惜人才），养鸣吠之技（象孟尝君招揽三教九流有一技之长者），诚欲市马骨以致骐骥，师郭生（燕国郭隗，喻指无甚专长的人）以招群英。吾年虽鄙陋，不合所求，故远致其身，且欲一见王。虽使无益，亦岂有损？何以年老而逆见嫌耶？王若必见年少则谓之有道，皓首则谓之庸叟，恐非发石采玉，探渊索珠（开掘顽石寻找美玉，潜入深潭寻找明珠）之谓也。薄吾老，今则少矣。”言未竟，八公皆变为童子，年可十四五，角髻青丝，色如桃花。门吏大惊，走以白王。王闻之，足不履，跣而迎登思仙之台。张锦帐象床，烧百和之香，进金玉之几，执弟子之礼……
    这段故事开合张驰有度，奇巧精妙，句句出彩，有战国时期捭阖纵横之气。问得好，答得妙！尤其是八公，一出场便透露出不凡，学识渊博，出口成章，引经据典，字字玑珠。答辞既闪烁着理性思辨的哲理，举止又传递着古希腊神话的传奇之美。
    不是神仙在人间
    传奇再美毕竟是传奇，真正支撑八公能够有名有实、有市有价且能永续传颂至今的不是神话，而是八位学者学富五车才高八斗的才干。据当今学者陈广忠先生的《淮南鸿烈解叙》载：汉淮南王刘安广纳贤才，“天下方术之士，多往归焉。于是遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德，总统仁义，而著此书（淮南子）。其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则寿天载地；说其细也，则沦于无垠；及古今治乱存亡祸福，世间诡异环奇之事。其义也著，其文也富，物事其类，无所不载，然其大较归之于道，号曰鸿烈。鸿，大也；烈，明也，以为大明道之言也。故夫学者不论《淮南》，则不知大道之深也。是以先贤通儒述作之士，莫不援采以验经传。”
    从上述记述可知，《淮南子》一书是集体智慧的结晶。刘安为领袖，八公是主力。他们集合天下有才华之士荟集淮南，议天下兴亡，谋治世良方，探学术方技，搜古史佚闻，创作出以《淮南子》巨著为代表的一批哲学、文学、自然科学等著作。遍揽古人记载，虽多笼统地泛言八公之作为，未能详及每人之贡献。但这毫不奇怪，集体项目，自古而然，青史留名足以说明一切。把一座山赠予八公，用八公命名一座山，既是对他们共同劳动成果的认可与褒奖，也是这座山的荣幸。八公造就了一座文化名山，于无形中垒筑了它的海拔高度。这些个个抱荆山之玉、人人握灵蛇之珠且又善于协同作战琴瑟共鸣的古仁人，与他们的领袖刘安一道，使淮河岸畔这片苍茫的山脉从此端坐在《淮南子》璀璨的光环之中，向四面八方、古往今来传递着淮南的品牌，传递着不仅仅属于这座山这片土地的历史与文化。
    毕竟，八公不是见首不见尾的神龙，既是人，人非圣贤，孰能无过？
    曾有人质疑，八公很大的精力用在修道炼丹、求仙拜神上，是唯心愚昧之举。质疑有道理，但绝不是八公的主流。两千多年前，生产力尚处在原始状态，科学技术也属混沌之中。历史的局限，切不可求全责备。
    在有关八公的古籍中，还有对八公中个别人士道德与才能提出非议，如雷被诬告刘安，伍被才能有限。且不问是否确有其事，窃以为历史地客观地看待才是公允的。即便确有不良纪录，似也不应影响该群体的整体功勋，不能因为一个南郭先生否定了整个交响乐团。再则有点瑕疵也属正常，道有高下，才有高低，历来如此，自古而然！
    南朝诗人吴均《八公山赋》写道：“维英王兮好仙，会八公兮小山。驾飞龙兮翩翩，高驰翔兮翀天。”今人也有诗道：“八公已并仙人去，鸿烈惟传遗故城。”恐大多数人与笔者一样更相信这是一群瑕不掩瑜的团体，是一个在历史的天空中长袖善舞、驾飞龙高驰翔且最终修行得道功德圆满的梦之队。
    八公山英雄排座次
    八公山是文化山、英雄山。八公创造了文化，也自然而然成为了英雄。在这座山中，英雄众多，一如棵棵参天古木、经世柏槐，惊涛雷动，龙吟虎啸！诸如以勤政廉政闻名的楚国先期宰相孙叔敖，以善谋善政著称的楚后期宰相春申君，以将相和的故事彪炳千秋的战国大将廉颇，以在淝水之战中彰显文韬武略与勇敢智慧的谢安、谢玄，等等。较之诸多英雄，八公不以个人见长，却以集体著名，堪称集体项目的摘金者。作为英雄群体的他们，为中华民族的历史，为一方文化事业做出了他们应有的奉献。南朝诗人鲍照在《代淮南王》一诗中写道：“筑城思坚剑思利，同盛同衰莫相弃。”
    八公不仅仅在学术文化上的集体表演成绩斐然，在生活与事业上的同舟共济、同甘共苦、有难同当，亦既“同盛同衰莫相弃”的精神则更是传统美德的体现、集体主义的写照和英雄主义之举。《太平广记》记载着八公与刘安一起求道谋仙、著书立说，然后又一起“飞升”的故事,实质上当是“同盛同衰”的神化演绎，也是古人们对八公最后归宿的美好祈愿。