二十四节气，是我国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，作为中华民族智慧的结晶，两千多年来一直指导着我国的农耕生产和人们的生活。随着二十四节气成为世界级的人类非物质文化遗产，全国上上下下对节气文化的传播和普及都非常重视，淮南对此更是热情高涨，担当意识强烈。
这是一个可圈可点并要不遗余力去做的工作，两千多年前，诞生在淮南大地上的《淮南子》系统地记载了二十四节气，今天所做的一切都是在延续这个文脉，把古代人民的文化智慧和文化精神传承下去。
但，这其中在一些人的身上也夹杂着坐井观天似的观点——二十四节气是淮南原创。
我们要是能把二十四节气放到历史的 “星空”里观瞻，就会知道二十四节气是《淮南子》系统记载，并非原创。记载与原创不能混为一谈。混为一谈就是把古代人民经过多少年形成的集体智慧和文化，说成淮南王刘安等文人术士的功劳，实在是有悖历史和常情。这种“英雄”创造历史的观点是站不住脚的；而其坐井观天的视角也会贻笑大方。
一、《淮南子》告诉我们：
对二十四节气知识只是传承，并非原创
《淮南子》是以一种什么样的方式告诉我们，书中记载的二十四节气知识是传承不是原创呢？
只要看看《淮南子·天文》记录的二十四节气的顺序，就可以推论出这个结果。
我们现在所讲的二十四节气是以“立春”打头，而《淮南子·天文》则是以“冬至”为首记载二十四节气的。这就是问题的关键。
我们现在使用的农历，第一个节气是一月（正月）里的“立春”。若是照此推论，《淮南子》时代人们使用的历法，开始的那个月的第一个节气应该是“冬至”，因此才会有《淮南子》以“冬至”打头的节气记载。
因为不同朝代或国家会使用不同历法，不同历法中新年开始的第一个月（岁首）是不一样，新年第一个月不一样，二十四节气中起始的节气就不一样。
《淮南子》时代人们使用的历法是什么样的呢？
《汉书·律历志》云：“汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔，以北平侯张苍言，用《颛顼历》。”据此可知，汉初沿用的是秦国的《颛顼历》。《颛顼历》是以十月为岁首的。
以十月为岁首的秦历法，在史书上有记载。
《史记·秦始皇本纪》云：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”据此可知，秦始皇“改年始”，也叫“改正”，即更改一年的岁首，以此表示受命于天。这次“改正”就以建亥之月（夏历十月）为岁首。
这种历法汉初沿用，一直到汉武帝太初元年。
刘安生活的时代，使用的是《颛顼历》，以十月为岁首，如果要记载二十四节气的话，按照当时正在使用的历法，是不会以“冬至”为第一个节气的，因为，“冬至”在十一月。
因此，就可以推论，《淮南子》记载的二十四节气不是当时人的原创，而是传承前人的知识。
这种知识来自于何时？
《史记·历书》中说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之正若循环，穷则反本。”意思是，夏朝的历法以现在的正月为正月（岁首），殷朝的历法以十二月为正月，周朝的历法以十一月为正月。以后的朝代或国家就以这三种不同的岁首历法，翻来覆去地使用。
司马迁写《史记》的时候，汉朝颁布了新的历法《太初令》，这部历法将原来以十月为岁首改为以正月为岁首；开始采用有利于农时的二十四节气。因此，司马迁文字中所讲的正月、十二月、十一月，与我们今天使用的农历月份相同。
因此，以“冬至”所在月份十一月为一年第一个月的历法，应该就是周历。《春秋》和《孟子》里的文章记时所用的历法就是“周正”（周历）。
实际上《史记·历书》《汉书·律历志》中的“夏正”、“殷正”、“周正”也是大致笼统的说法，夏朝没有明确的文字记载，中国有文字记载的朝代是殷周时期。而且当时历法的建立都不完善且比较混乱，除了上面的三种历法，还有其他的历法。
刘文典《淮南鸿烈集解》在《天文训》“正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”句下集解：“王引之云：‘十二月指丑’，本作‘十一月指子’，后人改之也。指寅、指子，皆历元所起，故以二者言之。《晋书·历律志》引董巴议曰：‘《颛顼历》以今孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星会于天庙营室也。汤作《殷历》，更以冬十一月冬至朔旦为元首，下至周、鲁及汉，皆从其节。’是《颛顼历》起寅月，《殷历》起子月也，故下文‘指寅，寅，则万物螾螾然也。’先言指寅，《颛顼历》之遗法也。上文‘斗指之则冬至’先言指子，《殷历》之遗法也。”
《晋书》所云《殷历》遗法，是以冬至所在的月为岁首，应该是十一月，与《史记·历书》所云“殷正以十二月”又有差别，反倒与《史记·历书》所云的“周正以十一月”相同。董巴所言“周、鲁及汉，皆从其节”，都遵从《殷历》的规则，那么就是说，《周历》也是“以冬十一月冬至朔旦为元首”，这倒是与《史记·历书》“周正”相同。
古人历法如此纷纭复杂，因此今天的我们也无法确定《淮南子》记载的以“冬至”为首的节气知识来源于何时。即便这样，我们仍然可得知，刘安时代，或者说《淮南子》成书的时代，使用的历法是《颛顼历》，以十月为岁首。十月为岁首的节气不应该是“冬至”。
《淮南子·天文》把“冬至”放在二十四节气之首，只能说是完整地记录了前人的文字（前人所使用的某种历法），或者说，《淮南子·天文》对二十四节气记载的那段文字，源自于先秦时期某部著作，但是，该书已经不存在了，我们今天只能看到《淮南子·天文》对此记载的文字，从而误以为是《淮南子》第一次对二十四节气进行了完整的记载。
从《淮南子·天文》记载二十四节气的第一个节气名称，我们或许可以推论：二十四节气不是《淮南子》原创的，因为，以“冬至”为节气之首就反映出，这不是刘安时代使用的历法，而是刘安所在的汉朝以前，某个朝代或国家所使用的历法，这个历法使用下的节气顺序被记载在典籍资料里，后人能够参阅、使用和引用。
二、西汉的相关历史告诉我们：
二十四节气知识在当时已经是一种“共识”
《史记·孝武本纪》记载：“夏，汉改历，以正月为岁首。而色尚黄，官名更印章以五字，因为太初元年。”由此可知，汉武帝太初元年（公元前104年），更改历法，颁布《太初历》，改春季的正月为岁首。
《太初历》第一次把二十四节气订入历法，所记载的二十四节气名称与《淮南子·天文》记载的完全相同。因为改春季正月为岁首，所以，二十四节气便开始以“立春”节气打头。
这个时候，淮南王刘安已经离世几年了。
《太初令》颁布于公元前104年，此前8年，刘安已于公元前122年离世。若是说二十四节气是《淮南子》原创的，以刘安因谋反罪“自刎杀”（《史记·淮南衡山列传》）的结局和《淮南子》“上爱而秘之”（《汉书·淮南衡山济北王传》）的命运，属于刘安或《淮南子》的思想学说，是不会在刘安死后8年，就被判他死罪的汉朝廷或者汉武帝所认可、看重，进而以历法的形式颁布，让天下人遵守的。
真相只能是，二十四节气并不是《淮南子》原创。二十四节气在当时已经成为系统的知识，被专门人才所掌握。
《淮南子》的作者中就有掌握二十四节气知识的，将此编写进《淮南子》中。汉朝廷中有官员掌握二十四节气知识的，接受汉武帝的旨令，编写新历法，就把二十四节气写进了新历法。公元前104年，汉武帝太初元年新历法颁布执行，是谓《太初令》，《太初令》中有完整的二十四节气的记载。
此时，由于“上爱而秘之”（《汉书·淮南衡山济北王传》）的缘故，《淮南子》还被藏在皇宫之中。
几十年过后，公元前26年，汉成帝“诏向领校中《五经》秘书”（《汉书·刘向传》），光禄大夫刘向开始奉命校订皇家藏书，这之后，《淮南子》才被整理出来，得以流传。这段历史被东汉学者高诱写到他的《淮南叙目》中：“光禄大夫刘向校定撰具，名之《淮南》。”
由此可见，二十四节气不是《淮南子》原创，二十四节气的知识在刘安时代已经被专业人士所掌握，而这些知识是前人智慧的结晶，非一时一人所独创。
虽然二十四节气不是《淮南子》原创，但能够将二十四节气系统完整地记载下来，这足以见证《淮南子》在中国文化传承上所做出的一大重要贡献。(金妤)
