1985年金克木先生以“辛竹”的笔名出版《旧巢痕》，写的是二十世纪初年北洋军阀统治的纷乱时期的寿州家事。此书文体，论者纷纭，莫衷一是。事隔12年后，先生又出版《旧巢痕》评点本。此时，先生说话了：“写此书于七十年代末，为给上山下乡儿女知道前代的事，不为发表……所以不像小说也不足为怪”。以书示儿女，非同小可，确是“非虚构”最好的注解。而作为先生的故里人，我们阅读那熟悉的山水人物、风物流俗……如在眼前，索性当作真人真事的回忆录来读了。

这一次，我们来看一看《旧巢痕》里的寿州婚俗。

寿地婚俗，1996年版《寿县志》所载，已经是倡导的社会新风尚了。而《旧巢痕》里的婚俗，依然古风朴朴，颇接近清代光绪《寿州志》上面的记录：“婚礼，论门第、辈行、重媒妁、通婚启，问名、纳采，动必遵礼。搢绅有亲迎者，拜堂、合卺，二日庙见，弥月回宁”。

先说出嫁，也叫“出阁”，《旧巢痕》所述大侄女出阁，仪式极简：无非是经过媒人说合的“门当户对”的一门亲事。遗憾的是，男方虽是个财主，但住在乡下。女方是城里的一户官僚，此时，做知县的父亲已死，但大哥出门闯荡，不少挣钱。因此，大侄女要从城里委屈地嫁到乡下去。作为补偿，也为了面子，随大侄女出嫁，陪带了一位付工资的“伴娘”张妈。这是因为大侄女从小没了母亲，是张妈一手带大的，已经离不开了。另外呢，大侄女嫁的这家是一个有兄弟十人，她嫁的是老九，进门之后，就要面对上面八个嫂子，如此复杂的家庭关系，只有像亲妈一样的张妈才能替她“保驾”，家里有才放心。

女儿出嫁是要陪一套嫁妆的，所以说在出嫁之前，家里就请来了有名气的木匠打制家具。出嫁那天，照例是坐轿子，要哭嫁：“大侄女哭哭啼啼的上了花轿，大嫂擦了擦眼睛，妈妈有几天都在屋里偷偷的抹眼泪……过了三天，大少爷照例要前来‘探亲’，一个月后‘双回门’，全家都忙着招待新姑爷”。为什么母亲在大侄女嫁后“有几天”都还在抹眼泪？这是她想到了自己的身世。金克木出生的 1912年，父亲五十九岁，生母十九岁，是江西万载县人，生于铁匠铺，曾三次被卖做丫环，后为知县的父亲收房，没想到生下儿子就“光复”，家被抄，第二年“父亡”，一天好日子也没过上。

“大侄女出嫁后，大哥还要留在家里办另外一种喜事，三哥娶三嫂”。

娶亲比嫁女要复杂得多，也是热闹得多，嫁女只要准备嫁妆，一轿抬出去即可。娶亲是人口增加，所以，有钱的人家就大肆铺张，摆阔气，没有钱的也要装潢一下门面。先是嫁妆一件件过门，给喜钱，收贺礼也得给送礼。客厅里挂满道贺的对联，堂屋里的“祖先神位”中堂旁边也换了一副大红喜联，大门、二门和后门都重新贴过大红纸的新对联。新房设在正堂屋的西边，屋里只准备了一张新打制的架子床，所有家具都是女方送来的：双箱、双柜、梳妆台、春凳、椅子等等，院子里拥挤不堪，摆一张条桌子作为收礼“账房”，几位亲戚专门执事，招待客人，指挥办事，厨房忙不过来，又找了临时工。

突然，不请自到，来了一群吹鼓手，一阵呜呜哇哇吹唢呐，那是“叫花子”进来。一般事前都在门口设有“叫化棍”、桌子之类摆设，有人出面请“叫花头”吃了一顿酒席，送了数目不少的一笔钱，有他去摆平手下的人，要不然，他们在门口吵吵闹闹的怎么办喜事？

终于，巷口爆竹声唢呐声大作，轿子缓缓地向大门走过来。进大门，二门，一直到第三道门都有非常繁琐的仪式。最后新娘下轿，一身花绸缎衣裙，头顶盖头，在伴娘的搀扶之下，一步一步上堂屋台阶，过门廊，跨门限，红烛高烧，香烟袅袅。供桌前的地上铺着大红地毯，上面有两个红拜垫，桌上还有几样供菜，放着酒杯和筷子。新郎新娘先向外拜了天地，转身向内拜了祖先，然后彼此交拜后，同入洞房。

紧接着开始喝喜酒，“客厅里，三桌中间一桌是贵宾，主席是大哥坐，上首一桌是二哥当主人，下首一桌是大侄充当主人，旁边留下一个位置给三哥来谢客后坐，新郎进客厅少不得又要一桌一桌敬酒，然后再到院中敬酒”。作为小弟弟的金克木，这一回去，大嫂教他上桌见客的规矩，允许上席上桌了。“小孩子在酒席上，大人给了酒，也只能端起酒盅用嘴唇抿一点。大人斟酒时要站起来，两手捧着酒盅，倒一点就要道谢说‘够了’，不能等倒满酒泼出来，客人拿开酒壶，才能坐下。自此之后，小兄弟开始正式陪客“入席吃饭”，在大人的调教下，慢慢掌握了饭桌上的“举止态度”。

最后喝到“客厅地下睡了两三个人在大声打呼噜……一股酒气醺人”。酒席吃后，客人大多都走了，留下来的晚上“闹房”，这是婚礼当中必不可少的一幕仪式，据说是“三天无大小”，要闹得“不可开交”才好。有人说，能闹得新娘哭，伴娘气，新郎急最好，没人闹，不吉利。不过这一家是“诗礼传家”“书香门第”，所以仍旧是文质彬彬的。最多也就是，伴娘掀起“遮脸羞”，让大家看面貌，再掀起大红裙，让大家看小脚。新娘站着，低着头，任人摆布，不能开口，闹得厉害时，伴娘出来解围，例如，有人要求新娘拿烟倒茶等等，有伴娘代劳。

婚礼后的第二天，要全家行礼。第三天，女方家的弟弟要来“探亲”。到了满月，下乡“回门”，住三天才能回来。新娘子按照规定，一个月不下厨房，也不能出堂屋。伴娘先在新房门外夜里临时搭个睡铺，三天以后去和女工们同住，一个月后得喜钱才回去。

《旧巢痕》里的寿州婚俗，比如“订婚”“择期”“陪嫁”“闹房”“回门”等等，至今尚存，薪火相传，而一些封建旧俗，早已革除。金先生自评曰：“虽着重写已亡失了的旧礼俗，但也从中显示出家中各人的不同身份和性格及出身经历”。正如《旧巢痕》点评本编者所说，这些故事与我们熟知的二十世纪的那些大题目，并不直接关联，但在他们的闲讲闲说中，人们却看到了历史大题目在逐渐凸显时那些游动其中的因子，看到历史在移形换位时那些若隐若现的人和事。于是，百年的大题目，大沧桑就有小人小事而显得可触可感了。（高峰）