淮河文化源远流长，内容极为丰富，它不仅包括传统的农耕文化、政治文化、哲学文化、艺术文化等，也包括传统的神文化。淮上神文化表现出淮上先人对淮河生成和变化的思索，认识人与自然关系的诸多现象，对淮河流域的人文和经济社会发展曾起到巨大的影响。

淮上神文化不是无源之水，它的产生和发展有其历史的必然，而且独具自己的特点。古代社会生产力低下，人们征服自然、改造自然的能力有限，于是就转向迷信和崇拜“神”或“天”，认为只有“神”与“天”才是支配和控制人类事物的主宰。淮上先人把大禹奉为神，认为大禹是天神，只有天神才有巨大的神力疏通淮河。由“天”到“天人合一”，证明了淮上先人的思维水平和认识能力，有了很大提高。

大禹被神化了，像“女娲补天”一样，在淮河流域流传很多故事。他挥起神鞭劈开峡山口，又拖着神鞭赶往涂山，途中神鞭着地留下一道弧形痕迹，就成为清《凤台县志》中所称的月河。在怀远涂山脚下有一条小河叫小无河，传说是大禹毫不留情斩了外甥血流成河。这体现出大禹不仅神力无边，而且赏罚分明，六亲不认，以这种精神为民治水。淮河流域有不少禹王庙、禹王宫，人们缅怀大禹治水的业绩，祈求大禹保佑苍生。

淮河流域过去多地有三官庙，庙中的神为天官、地官、水官，先人把水与天、地并列为神。因为淮上人家依水生存，水与自己的切身利益息息相关，所以敬水为神。同时，先人认为，龙主宰行雨，龙若发怒洪水就会暴涨，这样又把龙作为神来供奉。淮上神文化中，有关水与龙的内容成为主题，这是在特定的地理环境下形成的。

淮河沿岸有很多龙王庙，有很多与龙有关的地名，有很多龙的传说，据说每个村庄的水井都有井龙王，似乎到处都有龙神的身影。传说上古时期，东海龙王孪生黑、白二子，受天帝之命到淮水安家，小白龙选在李咀孜附近的深水中，名曰“白龙潭”，小黑龙选定凤台县黑石山下的营穴定居，名曰“黑龙潭”。后来，人们在黑石山上修建顺济龙王庙和祈雨亭，敬奉龙神祈盼风调雨顺。至今，民间仍有每年农历五月二十五小白龙探母的传说，每年的这一天，小白龙都要流着眼泪去探望老母亲，这眼泪洒下就是雨水。小白龙不忘母爱，恪守孝道，为世人做出了榜样。

在白龙潭下游不远处，有一石坝子古渡，古渡河下有石滩，就是传说中的石龙。“石龙过了河，常家江山没人夺”的故事，在民间一直流传。当年，淮河上下有72条石龙过河，这些龙脉都是奔常家，军师刘伯温算知以后，便问常遇春，你如果做了天下该如何治理，常遇春笑答：“我要是做了天下，叫天下人都姓常。”这话气恼了刘伯温，他设法钉住了石龙，断了常家的龙脉，这样才由朱元璋做了皇帝。故事纯属编造，但警示后人，本事再高不可狂妄自大。

淮河水流通达千里，水上船民与水的关系更加密切，俗话说：“跑马行船三分命”，他们便十分敬崇水神，以求安全。在很多商埠码头，都有大王庙。大王就是水神。传说河中有“金龙四大王”，船民要生存，就要祈求大王保佑。旧时，寿县正阳关是水上重镇，码头上就建了四座大王庙。河南的船民和洪泽湖的船民，在这里分别有自己的大王庙，只要船到这里，定要到庙里拜大王。而且，每家的船上都有一个“神楼子”，供奉观音和大王、财神、灶神，每次经过凤台峡山口和怀远荆山口，都要烧香拜神。

神的落脚处是庙。过去，淮河两岸有很多寺庙，有的地方在1公里内，就有三四座庙。这些大、小庙宇中，敬奉着各种不同的神，如孔子庙、城隍庙、土地庙、火神庙、药王庙、财神庙、灶神庙、兽班庙等。看每个庙里的神，却是不同人群心理上的一种寄托，认为拜了神，就会得到神的保佑。值得一提的是淮南市大通的窑神庙，在淮河流域独树一帜。淮南煤矿从九龙岗、大通最早开采，过去称煤矿为煤窑，矿工下窝底生命没有保障。1941年日本侵略者为了掠夺煤炭资源，向矿工集资修建了窑神庙，用封建迷信手段榨取矿工血汗。新中国成立后，矿工们不再迷信，留下这座窑神庙，成为淮南煤矿开采的历史符号。

淮上神文化犹如海纳百川，表现为神的多元文化，既有儒家的神，也有道教、佛教的神，由此对社会面的影响很广，并深深扎根于思想文化之中。乡村人家的中堂上，悬挂着“天地祖先堂”就是“天人合一”的体现。人们把祖宗当着神，同天、地一样崇敬，以尽自己的孝道。还有很多与神有关的民俗，一直在民间流传。

神文化虽然有不少封建迷信的消极因素，但是应当看到它对社会的积极影响。神文化宣扬公平正义，宣扬慈善仁爱，在一定程度上起到维护社会稳定的作用，并引导人们行善积德，以社会公德要求自己，进而促进社会文明。同时，在当今远离封建迷信的新时代，应当利用神文化，发掘旅游资源，推动社会经济发展。在这方面，淮上很多风景区已经做得很好，但这种资源取之不尽，有待进一步开发。（石山）