——关于《苏武传》的文本互读

人教版高中语文课本中有节选于《汉书》的《苏武传》。我在教这课之前突然想，何不把《汉书》打开，看看没有删减的原文呢？

这一看，问题出来了。原来苏武被扣匈奴期间娶了妻生了子，汉昭帝始元六年，即公元前81年，汉匈和亲，苏武得以回归，其时在匈奴的妻儿却都没有带回。到了汉宣帝时期，苏武请求接回他在匈奴的儿子苏通国，却没有接回在匈奴的妻子。这是为什么？

是怕带回匈奴的妻儿，汉家的妻子不愿意吗？显然这个猜想不成立，且不说古代男人三妻四妾的很正常，就算汉家的正房妻子不同意，但苏武滞留匈奴期间，她就已经改嫁了呀！李陵在劝降苏武的时候就告诉他，你母亲死了，兄长死了，妻子也改嫁了。那么，是怕带回匈奴的妻儿，影响自己的政治前途吗？这个显然也不对，因为在苏武之前，有人就带了匈奴的妻儿回来，他就是大名鼎鼎的张骞。史记中明确记载：“骞还到，拜为大行，列子九卿。”看来这一点根本不影响政治前途。那么是怕影响自己的名声吗？这个通过张骞的例子来看，仍然是不成立。因为提到张骞，谁在意他娶了匈奴的妻子呢？还不是都对他先后两次出使西域由衷地竖大拇指？

按说当时苏武回国时，匈奴那边不会不愿意让他带走妻儿。这从苏武多年以后还可以接回儿子可知。再说多年以后能接回儿子时为什么仍不把妻子接回？汉书中说苏武此时：“年老，子前坐事死，上闵之，问左右：‘武在匈奴久，岂有子乎？’”这说明就算此时苏武已经再婚，但他在汉家前妻生的儿子因参与谋反而被杀以后，并没有其他儿子了。这种情况下，接回在匈奴的儿子，匈奴那边能同意，接回妻子应该也不成问题。就算这个时候的苏武有妻子了，苏武要考虑现在妻子的感受，但是在匈奴的妻子岂可让她与骨肉再分离，难道就不考虑她的感受？也许有人说在匈奴的妻子或许已经老死，但这个可能性不大，因为苏武回国时，匈奴的妻子才刚刚生下苏通国，《汉书》中说：“前发匈奴时，胡妇适产一子通国。”能生孩子的女子能有多大？苏武接回苏通国的具体时间不详，然而就算他死前（公元前60年）才接回，也不过二十年时间。这位“胡妇”在世的可能性极大。就算不在世，也应该顺带在史书中提一笔呀。不提，实在是有损苏武的光辉形象。当然也可能这“胡妇”此时已改嫁，但问题又回到当初，为什么回国时苏武不带她一起，留他娘俩在关外呢？

那么这有损苏武形象的细节要不要告诉学生呢？我考虑再三，还是决定把它告诉我的学生，让他们来评判。学生们对此兴趣极浓。在认真比较了《汉书》中有关苏武的原文和《史记》中有关张骞的内容后，他们认为，苏武在大节上无亏，《论语》有云：“志士仁人，有杀生以成仁，无求生以害仁。”在爱国上苏武永远值得称道，与之形成鲜明对比的是李陵，尽管他百般解释他投降的苦衷，但终究叛国成了事实，而苏武在忠诚于汉朝的大节上始终没有污点，这是可以和张骞相媲美的，任何人都不能抹杀这民族气节。同时，他们也认为，苏武在对待匈奴的妻子上，不够男人，江山要爱，可是那个陪你患难与共的女人又岂能弃之如草芥！

是啊，我们多么希望那个在贝加尔湖畔陪苏武牧羊的女子能得善终呀！倘若爱国志士苏武能站在汉家江山上迎回这位塞外女子，那该是历史上、人世间多么美丽动人的故事！

这个时候，我又适时补充了谈迁的《枣林杂俎》中关于项忠脱身瓦剌的文本：“项襄毅大司马忠，初以刑部员外郎从驾土木，陷胡中饲马。与胡妇善，挟而南,走四昼夜食（将）尽。胡妇度不两活，乃并粮自杀，项得入宣府。后祀归家庙。”我跟学生们说，千年以来在我国传统文化里爱国都是硬道理，这也是明代的项忠被困于瓦剌牧马的时候，遇到一个两情相悦的草原女子后，仍想逃回故国的根本原因。但是项忠并没有扔下那个女人只身脱逃，而是和她合骑一匹马，一路向南狂奔。那个草原女子也是重情重义，眼看着连跑四昼夜后将马乏粮尽，两人难以同时存活时，竟然为了自己心爱的男人能活着回到南方的故国，而决然自杀。项忠靠着姑娘留下的一份口粮，终于只身逃到了明朝地界大同宣府。据说，许多年后，项忠一提到这个姑娘还是泪流不止。在他82岁去世前，他最后做了一件事，把这个未曾与他婚配的异族女子入祀家庙。

学生们都被这个凄美的爱情故事深深打动，大家也一致认为江山和美人并不应该根本对立，也不是非得是鱼与熊掌不可兼得。古人云“修身齐家治国平天下”，并没有说我们就得不顾家，而顾家还是一种必要的修养。有学生最后问：“假如外敌入侵、民族危亡之际，真的是江山和美人不能兼得，怎么办？”我铿锵有力地回答：“那我会说：‘我的爱人，让我们一起血染沙场吧！同赴国难，这不是人间最美的爱情嘛！’”教室里随即响起赞许之声，我从学生的赞许声中体会到我补充这一细节的意义。(李春鸣)