平生怀抱尚依然
——南宋诗人陆游《作梦》诗的爱国精神与淮南情缘

南宋爱国诗人陆游（1125—1210年），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江省绍兴市）人，一生与淮水名城“寿春”有着不解之缘，晚年曾作《作梦》诗一首，其中用典西汉淮南王刘安“一人得道，鸡犬升天”之事，用以抒发自身于宦海浮沉之后看淡世情、希冀归隐的人生感慨与情怀。诗云：“作梦今逾七十年，平生怀抱尚依然。结茅杜曲桑麻地，觅句灞桥风雪天。骠骑向来求作佛，淮南末路望登仙。世间妄想何穷尽，输与山翁一醉眠。”

作为著名的爱国诗人，陆游一生致力于抗金活动，希望南宋政权能够收复中原，恢复北宋时期的政治版图。但是，由于南宋政权的腐朽衰颓、苟延残喘，统治阶层的作为十分有限，陆游的平生志愿难以实现。随着韶华不再、岁入古稀，晚年的陆游在政治心态上发生了很大变化，不再如年轻时一样壮怀激烈，渴望建功立业，而是转为深沉内敛，显露出淡泊平和之意绪。《作梦》一诗对此反映较为突出：

一则放翁在内心深处仍坚守着早年的抗金志向，首联便慨言“平生怀抱尚依然”，坦承自己虽历经世事沧桑，看不到南宋政权收复中原的希望，但并没有一改初衷，而是将此“平生怀抱”深藏心中。放翁这一坚定不移的政治志向终其一生得到了可贵的证明，即为后世所熟知的《示儿》一诗。“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”放翁之“悲”，便是其“平生怀抱”之所系！《作梦》一诗虽是纪梦之事，却是以“梦”抒“怀”之作，“梦”中尚且念念不忘“王师北定中原日”的“平生怀抱”，更遑论“梦”醒之后呢？浮生若梦，七十载倏忽而逝，放翁深感一生犹如一场大“梦”，但就算是在作“梦”，又能如何？渴望“王师北定中原日”的“平生怀抱”，终非虚幻缥缈之情，而是实实在在的一生政治情怀之所衷。由此可说，“作梦今逾七十年，平生怀抱尚依然”这两句诗里，既隐含着放翁对苟安偏隅之地的南宋政权的批评，也内蓄着对自身“老而益坚”的抗金志向的再一次郑重声明。两相对照之下，放翁之政治人格，越发显得高大伟岸起来。

二则放翁在颔联中回顾了自己平生作诗的典型场景，“结茅杜曲桑麻地，觅句灞桥风雪天”，表达出希冀退隐、作诗自娱的晚年意趣。无论是“结茅杜曲”，还是“觅句灞桥”，都是一种清贫自安的生活状态，远离世俗权势斗争、富贵旋涡。放翁不以居“桑麻地”为忧，不以处“风雪天”为苦，在积极乐观里保持着传统士大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神脊梁。如果说人生如梦，七十载易逝，那么放翁身上所体现出的淡泊名利、安贫乐道的精神品质同其一心谋国、不计得失的政治人格始终没有改变过，反而是愈“老”愈发坚定，愈能“莲出淤泥而不染”，愈能显露出真正的爱国诗人本色来！

三则放翁在颈联里也不可抑止地流露出了壮志难酬、补天乏力的痛苦，“骠骑向来求作佛，淮南末路望登仙”，试图通过归隐问道、安闲自处的方式来缓解内心深处长期郁积的愤懑之情。东晋时期，阮裕曾与何充戏言：“卿志大宇宙，勇迈终古”。后者不解而问其故，阮裕云：“我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎？”放翁用“骠骑向来求作佛”的典故，来慨叹自己“平生怀抱”的不可实现，“王师北定中原日”的不可复见，内心之苦闷，可见一斑。也因此，晚年的放翁不再固执往昔的欲有为而不可得，最终转向了希冀退隐修道，回归内心世界来安放自我心灵的人生途径。“淮南末路望登仙”，看似平淡，却隐含着壮怀不展、英雄“末路”的悲凉气息。放翁所言“望登仙”，根本上与淮南王刘安不同，后者是热衷于修道“登仙”之举，是积极主动而为之，而放翁是不得不然。放翁的“平生怀抱”在从“骠骑向来求作佛”变为“淮南末路望登仙”的蜕变过程里，更能让人为之沉吟叹息……

四则放翁于尾联中沉痛而言“世间妄想何穷尽，输与山翁一醉眠”，这其中既有对南宋政权的彻底失望，也有对自己“平生怀抱”无法实现的沉郁感慨。尽管从表面来看，似乎放翁因“平生怀抱”严重受挫而有所消沉颓靡，试图通过“输与山翁一醉眠”来逃避政治现实，但仔细体味，放翁所言“妄想”只是曾经对南宋政权收复中原失地的虚幻期待而已，真正的“平生怀抱”仍坚定地蕴藏于其内心深处，从未有任何的“变色”！放翁在尾联所言“世间妄想何穷尽，输与山翁一醉眠”，恰于其在首联所云“作梦今逾七十年，平生怀抱尚依然”形成强烈的反差，换言之，放翁在全诗最后是用“正言反说”的方式，强调重申了“平生怀抱”的不可变性。无论现实政治如何颓败不堪，统治者如何腐朽无能，真正让放翁痛苦失落的不是“平生怀抱”是否能实现，而是曾经寄予南宋政权的“厚望”最终被证明是“妄想”而已。

综观《作梦》一诗，放翁是一生爱国而壮怀难酬，年老退隐而不得不然，这是时代的悲剧。但可贵的是，放翁虽有苦闷失望，却从未放弃过“平生怀抱”，从未有过丝毫的怀疑动摇。尤为值得一提的是，放翁平生与“寿春”有着深厚的渊源，出生地就在“淮之湄”，而其父南宋著名藏书家陆宰（1088年—1148年）曾主持淮南西路仓司，在寿春生活了十多年。放翁在《作梦》诗中用典淮南王刘安修道“登仙”一事，是其幼年在“寿春”发蒙起便能耳熟能详的历史故事。在晚年回顾与慨叹平生“怀抱”与功业的过程中，放翁很自然地使用这一典故，不仅让《作梦》诗更能贴切地表明自己壮志难酬的委曲苦闷心理，而且也赋予了全诗显著的淮水之风，含蓄流露出其对“寿春”故地的怀念之意。淮河两岸是宋、金对抗与交战的主战场，“寿春”又是至为关键的战略要地之一，北宋时代的南寿春与北寿春被两国分割，因而放翁用典淮南王刘安修道“登仙”一事，实际上也寄托着他对南宋政权重新夺回所有“寿春”故地，进而挺近中原地区的深切期望。可惜的是，放翁自己也最终明了，这只能是一场无谓的“妄想”。但无论怎样，作为南宋时期伟大的爱国诗人，放翁“平生怀抱尚依然”的深沉吟咏，必将永恒地回响在中华诗歌的文化天空上，回响在曾经生养他的秀丽丰饶的“淮之湄”……

（高旭）