“大禹治水”传说中的中国哲学之光
——《淮南子》的传统智慧与现代启示
在我国历史上，记载“大禹治水”故事的史书典籍和文学作品可谓为数众多，民间更是津津乐道、千古传颂。人们都把“大禹治水”中所体现的那种艰苦奋斗、公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新的精神，奉为中华民族精神的源头和象征，尊大禹为古之圣贤。
从《淮南子》这部中国汉代黄老思想的代表性著作中，我们可以看到其中许多篇章都有对“大禹治水”传说的精彩记录和深刻论述。所不同的是，《淮南子》是从道家哲学的视角去评述“大禹治水”。它从“大禹治水”中看到了道家哲学所提倡的“道”这个中国古代哲学最高范畴，在古之圣贤思想行动上闪耀的光辉。
上古时代，先民们所无法抗拒的一大灾难就是洪水泛滥。为了生存和发展，原始先民不屈服于自然灾害的威胁，想方设法与之进行艰苦卓绝的斗争，留下许多描述成功与失败、经验与教训的传说故事，其中以鲧、禹父子的治水传说最为突出。
传说尧帝在位时，特大洪涝灾害多次肆虐黎民百姓，黄淮流域四处房屋倒塌、田地毁损、人员伤亡。为了解除民众面临的洪灾之苦，尧帝经过部落联盟首领推荐，派颛顼之子鲧负责治水。鲧治水采取的方法：一是“围堵”，筑堤建圩与水争地；二是“作城”，围城御水以卫部族。鲧治水的方法虽一时奏效，但九年下来，不仅没能制服洪水，水灾反而更加严重，还弄得各部落联盟首领心生猜忌、离心离德，最后一事无成。舜帝继位后，鲧因治水无功被处置，舜改派鲧的儿子禹继续治水。
身负君命、面对苍生，禹深感责任重大。他从父亲治水的教训中汲取经验，身体力行，运用智慧集众人之力，作出与父不同的功绩，成为中国历史上治水典范的圣贤。
《淮南子》集汉初道家思想之大成，立于黄老思想之巅。仰望古之圣贤思想行动上闪耀的哲学之光，书中高唱“大禹治水”赞歌：
“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”（《本经训》） “禹之时，天下大水。禹身执畚锸，以为民先，剔河而道九歧，凿江而通九路，辟五湖而定东海。”（《修务训》） “禹沐浴雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。”（《修务训》）
《淮南子》在这些篇章中，非常清晰地勾画出“大禹治水”的圣贤形象：舜帝当政时，水神共工兴起洪水，大水逼近空桑山下，这时黄河之上的龙门山尚未凿开、吕梁山尚未挖通，长江、淮河流域泛滥，四海一片汪洋，百姓纷纷爬上山丘、攀上大树，躲避洪水。紧急关头，禹受舜帝派遣，领命治水。禹率先垂范，冒着暴雨、顶着狂风，拿着畚箕和木锹，带领民工常年劳苦奔波在治水一线。他采取疏导的方法去治水——疏通黄河而分成多个支流，疏通三江五湖，开辟水道，凿通阻挡水势的龙门，排除了洛阳伊阙山的堵塞，修筑彭蠡湖堤防，乘坐四种交通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼泽，随着山势砍削树木作记号，疏导廛水和涧水，整治疏通大小沟渠，平整土地、治理水域，各条水道流入东海，江淮黄河的洪水退去，九州土地干了，天下部落百姓得以安居乐业。
比起他的父亲鲧，禹治水成功的秘诀在哪？《淮南子》以“道”论“治”，道出其详：“执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之”；“修道理之数，因天地之自然……是故禹之决渎也，因水以为师。”（《原道训》）
“夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化……是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。”（《俶真训》）
“禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功。”（《主术训》）
《淮南子》通过以上论述揭示：禹治水与其父的根本区别，在于遵循自然之“道”。禹掌握了“道”的根本，天下之事，不能违背自然特性去做，只能顺应事物的自然特性去探求。要治理洪水，就要顺应水往低处流这一自然特性来疏导江河。“道”是有法度条理的，得到“一”这个“道”的根本，千枝万叶便可连缀起来。因此，最高的“道”是不违背自然特性去行事。就像龙蛇升伏卷伸一样，顺势随时变化。禹疏通黄河引导支流，替天下人兴修水利，然而他却不能使江河西流。这难道是人事的力量做不到吗？不是的，而是自然的趋势不允许！如果强行去做那些有违自然趋势的事情、不遵循事物客观规律，那么即便是圣人也无法成功。
《淮南子》在这些篇章中一再推崇的“道”，正是《老子》中所提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的中国古代哲学精髓。这个“道”就是宇宙万物运行的根本法则，它与西方哲学所说的“规律”，是意义相近的中国表述。正因如此，“禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。”（《原道训》）这意思是说，禹为了摸清水往低处流的自然规律，就抢时间勘察，鞋被淤泥陷掉也顾不上拾，头巾被树枝挂落了也顾不上捡，他不是为了和谁争先后，而是为了抓住治水的时机。禹通过大量的实地勘测，掌握了各条水系的运行规律，“因势利导”，采取“决、疏、凿、辟、平、修”等方法，终于制服长期危害中原百姓的洪水，解民倒悬，安定天下。
禹不仅治水方法与父不同，疏导人心也更胜一筹。《淮南子》载：
“昔者，夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”（《原道训》）这意思是说，尧帝时，鲧治水的方法是修三仞（古注一仞为八尺）高的城墙，一来防范洪水，二来防范诸侯。结果弄得各路部落对其心生猜忌，离心离德。鲧因治水无功被处置后，舜帝启用禹。禹知道天下人因其父鲧的不当举措而生叛逆之心，于是果断拆毁城墙，填平护城河，散发财物，焚烧兵器盔甲，广施仁德，使四方部落纳贡归服。他在涂山会盟诸侯时，众多部落携玉帛来朝。可见，禹因懂得“执道要之柄”，既展现治水智慧，更彰显出治国理政的政治智慧，成为古今劳动人民与自然灾害斗争的楷模，备受敬仰。
《淮南子》借“大禹治水”这个传说，以大禹思想行动中闪耀的“道法自然”“因势利导”“无为而治”哲学光辉，阐述治国理政的大道理。从中我们不仅能获得以古鉴今的启示，更能感受这一传说所蕴含的中国特色、中国风格、中国气派的哲学精神。
（张纯林）
