《淮南子》文化哲学尽显楚风汉韵风采
——具有引以为鉴的当代价值（下）
《淮南子》作为汉初文化集大成之作，不仅凝结了楚文化精神、是楚文化在汉帝国体制下得以复活成淮楚文化的结晶，而且，超越了单一地域或学派限制，呈现出“多元融合”的宏大文化格局。这种格局既反映了汉初政治“大一统”后文化融合的历史必然，也体现了刘安“淮南学派”主动整合多元文化的学术自觉。中华优秀传统文化中，先秦“民本思想”的哲学理念，影响中国几千年。因此，《淮南子》以朴素的唯物史观吁请汉朝统治者们要向古之圣贤看齐，“以民为本”“出静以修身，俭约以率下”，持续推行惠民政策，才能得民心、顺民意，确保汉家王朝长治久安。
《淮南子》在《修务训》篇章中，通过一段神话故事高度赞扬远古时代“神农尧舜禹汤”这五位圣贤忧民、安民、利民的高尚品德。
内容大意是：远古之时，民众吃野菜、喝生水，采树上野果充饥，生吃螺蚌肉裹腹，常受有毒食物侵害而得疾病。神农氏心忧苍生，便开始教化民众如何播种五谷，观察土壤的干燥潮湿、肥沃贫瘠、地势高低，看它们都适宜种什么样的农作物。神农氏还亲自品尝百草的滋味、泉水的甜苦，然后教民众去辨别百草的食用、治病价值。在尝草过程中，神农氏有时一天要遭受70余次的毒害。
尧奉行孝慈仁爱的政策，待民如子。他亲临西部教化沃民，东部直到黑齿，北边安抚幽都，南方抵达交趾，仁爱传播四方；舜教人去建房，筑土墙、用茅草芦苇盖屋顶，使民众告别野外穴居，有了家室。他又去南方征讨扰民作乱的三苗，最后死在去苍梧的途中；禹冒着暴雨狂风，疏导江河，凿通龙门，治水守土，使1800多个氏族部落居有定所；汤起早贪黑，以智治国，减轻赋税，让百姓生活宽松富裕；颁布惠民德政，救济贫困百姓；哀悼死者、慰问病人，供养孤儿寡母。因此，人民拥护，政通人和。
这五位圣贤，他们殚精竭虑，为百姓兴利除害不敢有丝毫懈怠。而且，作为圣人，他们不以自己放下身段恤民情、解民忧邀功自矜，反而自责推行治国大道不力；他们不担心自己因忧劳而减寿，却把百姓疾苦常挂心中。因此，曾听古书上这样说：神农憔悴，尧清瘦，舜脏黑，而禹手足长茧。由此可见，圣人为天下百姓忧虑劳累，付出真是太多了！
《淮南子》之所以这样推崇古之圣贤忧民、安民、利民的品德，是《淮南子》承袭楚式“柔性统治”理念，并“借古喻今”为统治者们树立一个典范标杆。《淮南子》在《主术训》和《泰族训》中论述道：“食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。”“国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。”这意思是说，粮食是百姓的根本，百姓是国家的根本，国家是国君的根本。没有百姓就没有国家，没有国家就没有国君。国君与百姓的关系，就像城墙与基础、树木与根系的关系。根须深，树木干固叶茂；基础牢，城墙坚不可摧，百姓安定，国君才能安稳。
《淮南子》以文化人，以文塑人，告诫统治者们要“修身俭约”“澹漠明德”“君子之情系于民”。这种以民为本的文化哲学，是《淮南子》深刻总结楚政弊端、秦亡暴政历史教训的理论产物，在当时历史条件下，具有进步的政治意义。
《淮南子》文化哲学还极力推崇“家国同治”“身治则国治”。《淮南子？人间训》引用春秋时期楚国名相“孙叔敖临死戒子”的“寝丘之志”这段历史典故，给统治者们讲述这个道理。
这段历史典故是说，2600年前的春秋时期，河南淮滨县人氏孙叔敖，因其出色的治水、治国和治军才能，受楚庄王赏识，拜为楚国宰相。在楚国与晋国争霸的“邲地之战”中，孙叔敖充分展示自己的军事才能，辅佐楚庄王大败晋军，奠定了楚国成为春秋五霸之一的地位。凯旋后的楚庄王要封赏孙叔敖，孙叔敖辞谢。后来当孙叔敖患痈疽快要死时，他对儿子说：“我如果死了，楚王一定会封赏你，而你一定要推辞肥沃富饶的地方，只接受‘寑丘’这块沙石之地。因为，‘寑丘’位于楚国和越国的交界地，那里土地贫瘠，一片坟茔，视之不祥。当地的荆人和越人迷信鬼神，所以没人喜欢那里。”
不久，孙叔敖辞世。楚庄王果然要将肥沃富饶的领地封赏给孙叔敖的儿子，孙叔敖儿子谨遵父命婉言谢绝，而要求赏封“寑丘之地”。按楚国的法规，功臣的封禄传到二代之后就要被收回。唯独不祥的“寑丘之地”不在法规之列，没被收回保住了。虽然这块薄地收获不多，赖此无法大富大贵，但却能保温饱不愁、衣食无忧且无人惦记，让孙叔敖的子孙们世代享受着他留下的福报，这就是“寝丘之志”。
《淮南子？人间训》以楚文化中的“寝丘之志”为训，意在告诫统治者们：“仁君治国”，当学楚相孙叔敖以“治身”为先。“治身养性、利不动心”“澹漠明德、堵塞贪欲”“知足不辱，知止不殆，可以修久。”知道满足就不会遭到困辱，知道适可而止就不会遭到危险，这样，可保江山长治久安。
《淮南子？人间训》借“寝丘之志”，强调“为政之道，修身为本”“修其心，治其身，而后可以为政于天下”。这种文化哲学，虽然是传授君权永固的“帝王之术”，但它把统治者的道德修养放在“身治则国治”的高度加以审视，这对当今的人们涵养品德，仍具有以镜正己的现实价值。
《淮南子》文化哲学以朴素唯物史观的辩证思维，去思考那个时代的重大课题——统治者能否从维护和巩固汉王朝统治地位的大局出发，去处理好“积力”和“众智”的关系。围绕这个问题，《淮南子》在《主术训》的篇章中进行了深入浅出的论述，极力阐发“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也”这样一种文化哲学。《淮南子？主术训》主张，统治者在治国理政时，应善于“总海内之智，尽众人之力”，正确处理好个体力量和集体力量的辩证关系。“千人之群无绝梁，万人之聚无废功。”千人之中必有栋梁之材，万人聚集没有办不成的事，只要做到人尽其才、物尽其用，就能产生“乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也”的威力。
《淮南子？主术训》引经据典论证说：一个人的力量和智慧，相对于整个社会来说，只不过是沧海一粟。只有“乘众人之智，用众人之力”，把各种各样的人才和社会力量紧紧地凝聚在朝廷核心的周围，并为他们提供发挥智慧才能的机会和条件，调动他们参与治理国家的积极性和主动性，才能“所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附”，以达到国泰民安的效果。所以，英明的君主要善于“乘众智聚众力”，这样才能激发“贤者尽其智，而不肖者竭其力，德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，近者安其性，远者怀其德”的良好社会风尚。
因此，《淮南子？主术训》反复强调：治国理政要善于积聚集体力量和大众智慧，做事需要顺应客观规律，尊重事物特性，汇聚各方力量，则无往不胜，无事不成。这一蕴涵着朴素唯物史观的文化哲学，在当时王权主义“君权至上”“君命神授”的封建专制社会，极其难能可贵。
中国传统文化不可能在本来意义上被复制和再现，而是要在更高的历史基点上弘扬其优秀成果和正能量。这一使命，只有通过创造性转化和创新性发展才能完成。反过来说，也只有经过这种创造和创新，中国传统文化的积极价值才能在当今时代真正地彰显出来。
《淮南子》文化哲学的旺盛文脉，在于它的思想源泉是从历史文化中来，又回到现实生活中去。它与社会政治结合，讲“修齐治平”；与社会经济结合，讲“经世致用”。《淮南子》引经据典，警言妙出，尽显楚风汉韵风采，开中国古代文化哲学“平民化”之新风，可谓中国古代版的“大众文化哲学”。我们探讨《淮南子》文化哲学之时代精华，可为我们赓续中华优秀传统文化的文脉，不断培育创造新时代中国特色社会主义新文化提供重要历史镜鉴。
（张纯林）
