淮南子文化园根据千古奇书《淮南子》记录的塞翁失马、削足适履、女娲补天、一叶知秋、鸟尽弓藏、后羿射日等成语故事，雕刻了形态各异、风格独特、栩栩如生的石雕。（资料图）
成语是中国汉语词汇中特有的一种长期沿用的固定短语，大都来自于古代经典、历史故事、古典诗文，具有深厚的历史渊源。《淮南子》在中国古代文化典籍中有着极其独特的地位，是中国文化思想史上的一座丰碑，更是中国成语典故的宝库。
成语大都有一定的来源，《淮南子》的成语出处主要有两大类：一是本身就出自于《淮南子》，有的在《淮南子》就已成定型的成语，有的是通过一些方法（如：概括、减字、增字、换字以及调序），使之成为现在通用的定型成语。二是出自于《淮南子》以外的成语。
一、出于《淮南子》的成语
出于《淮南子》成语，也可以分成两类。一类是《淮南子》的首创成语，即首次出现在《淮南子》且在《淮南子》中已经定型的成语，另一类也是出自《淮南子》的成语，但还没有定型，是在历史的传承中逐渐凝练概括而形成的。
《淮南子》中始见的成语。在《淮南子》成语中，有一部分是《淮南子》首创的成语，这部分成语与现在定型的成语没有区别，无论是形式还是意义都与原来文本基本一致。如：
“傲世轻物”，现在意思是指孤高自傲，处世不与一般流俗苟同。出自《淮南子·齐俗训》：“傲世轻物，不污于俗，士之伉行，而治世不以求民化。”也是说，高傲自负轻视外物，不被世俗所玷污，这是士人中品行高尚的人，但是治国不以此作为民风教化的标准。
“人尽其才”，意思是每个人都可以充分地发挥自己的所有才华与能力。出自《淮南子·兵略训》：“若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。”其意是说，战斗双方每个人都发挥了他们的才智，都使出了他们的力量，还能以少胜多的，从古到今，都没有听说过。
“不可揆度”，意思是指无法推测。出自《淮南子·兵略训》：“故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也;能治五官之事者，不可揆度者也。”意思是，能够协调五音的，必是不参与五音的；能够调和五味的，不是不参与五味的；能够总督五官之事的，是不可估量的。
渊源出自《淮南子》的成语。在《淮南子》中，有些成语虽然形式上与现在定型的成语不完全相同，它是后人在尊重《淮南子》原有文本的基础上，通过概括、减字、增字（填字）、换字、调序等方法形成的定型成语，但是追溯其渊源仍是最早出现在《淮南子》中。如《淮南子》首次完整记载的四大神话：嫦娥奔月、后羿射日、女娲补天、共工触山，都是在《淮南子》原有记载的基础上后世逐渐概括而成的成语。
“共工触山”又称“共工怒触不周之山”出自《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。”由原文“怒而触不周之山”，逐渐演变为“共工怒触不周之山”，进而概括为“共工触山”。
“女娲补天”出自《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食 民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”后人将之概括为“女娲补天”的成语，女娲炼五色石补好了苍天，用以形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。
“后羿射日”出自《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”作者把他想象得神勇非凡:他下杀猛兽，上射太阳，救万民于水火。后羿射日的壮举，千百年来为人们所称道。这反映了我国古代劳动人民想要战胜自然、改造自然的美好愿望。
“嫦娥奔月”出自《淮南子·览冥训》：“譬若羿请不死之药于西王母，垣娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”嫦娥奔月是中国古代著名的神话传说之一，讲述了嫦娥偷吃西王母赐给丈夫后羿的不死之药后，飞到月宫的故事。
二、出于《淮南子》之外的成语
《淮南子》中，也有引用前人成语的情况，大体上分成两类：一类是源于先秦诸子典籍的成语；另一类是源于其他文献典籍的成语，即先秦诸子典籍之外其他典籍中所记载的成语。
来源于先秦诸子典籍的成语。在《淮南子》文本中，有些成语不是出自《淮南子》，而是援引自先秦诸子的文化典籍。有的是从先秦诸子中直接引用过来，在结构形式和语言意义上都没有变化，属于直接援引。
如：“知者不言，言者不知”出自《老子》：“知者不言，言者不知。”《淮南子·道应训》：“故‘知者不言，言者不知’”意思是深知事理的人深藏不露，而夸夸其谈者并不深知事理。
“以水投水”意思是把一条河里的水倒到另一条河里。比喻事物相似，很难辨别。出自《列子·说符》：“（白公胜）曰‘若以水投水，何如？’孔子曰：‘菑、渑之水合，易牙尝而知之。’《淮南子·道应训》：“曰‘若以水投水，何如？’”
“朋党比周”是指坏人结党营私，排斥异己，谋取私利。出自《荀子·臣道》：“朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”《淮南子·主术训》：“大臣专权，下吏持势，朋党比周，以弄其上。国虽若存，古之人曰亡矣。”
“秋毫之末”出自《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见輿薪，则王许之乎？”《淮南子·原道训》：“神托于秋毫之末，而大宇宙之总。”《淮南子》引用此语意在说明作为自然界和人类社会的“道”，虽然有时候处在细微的事物上，而扩大时却能比天地总和还要大。它是世界万物的主宰，是无所不有无处不在的，人们的行为只能遵循它，而绝不可违背它。
“以卵击石”出自《墨子·贵义》：“以其言非吾言者，是犹以卵击石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”《淮南子·主术训》援引为：“使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵击石，以火投水。”
还有一些成语属于间接援引，即来源于先秦诸子又有所改造。《淮南子》里的这类成语在形式上与原文本中所记载有一定的差异，但表达的意义是基本一致的，只是在形式上存在增字、减字或换字的差别。如：
“小人得势”出自《文子·上德》“小人得势，君子道消。”意思是说品行低下的人得了权势，君子就会受到排斥。《淮南子·泰族训》：“君子虽死，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。”
“见微知明”出自《韩非子·说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”《淮南子·主术训》：“孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。”
来源于其他文献典籍的成语。《淮南子》的有些成语，还直接或间接援引了先秦诸子之外，《尚书》《诗经》《大招》《礼记》《国语》《吕氏春秋》等出现的一些成语。如：
“尾大不掉”出自《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”比喻下属势力过于强大，难于驾驭。《淮南子·泰族训》：“草木洪者为本，而杀者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。”
“击筑而歌”，指一边敲击乐器，一边唱歌。出自《战国策·燕策》：“高渐离击筑，荆轲和而歌。”《淮南子·泰族训》：“荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。”
“易子而食”出自贾谊《新书》：“越王之穷，至乎吃山草，饮腑水，易子而食。”形容越王穷到绝粮断炊到人吃人的惨状。《淮南子·人间训》：“其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊。”
淮南不仅是世界豆腐的发祥地、淝水之战的主战场，还是中国成语典故重要的发源地之一，是“中国成语典故之城”。《淮南子》不仅成语率可观，而且许多成语常为后人津津乐道耳熟能详。成语典故将八公山、寿州古城和《淮南子》有机融合成淮南独特历史文化底蕴的文化符号，成语典故已然成为淮南亮丽的城市文化名片。(应克荣)
