——楚风东渐淮南文化遗产札记

荆楚的凤鸟掠过淮水，时光是凤鸟翅膀下轻盈的风。

寿春古城西侧的淮河，静水流深，时光是樯楫荡波的楚歌。

寻楚，让我们踏着歌声的翅膀——

曾经，是那个时代世界上最先进的青铜冶炼与铸造，周代最大圆鼎纪录刚刚被武王墩刷新。

曾经，中国古代最能代表财富密码的金币，以龟板郢 的形式在这里熠熠生辉。曾经，最富有创造力的丝绸与刺绣，虽然几近成泥，却在现代技术的加持下纤毫毕现。曾经，世界上最古老的生产工具铁锸，终于在武王墩封土中露出峥嵘。

几乎，所有先秦的漆器无过于楚器，武王墩漆木案惊艳世人。

几乎，所有先秦的竹简都是楚简，武王墩的遣册秘不示人。

击筑而歌后陷入沉思，散落在江淮大地上的楚文化遗产富饶到你难以想象，物质或非物质的。

——透过城墙凝视楚。不久前，坐落在古城寿县的安徽楚文化博物馆喜获“国家一级馆”的殊誉。除了安徽省博物院馆藏李三孤堆追缴文物702件外，安徽楚文化博物馆、淮南市博物馆馆藏大量战国时期楚国珍贵文物，成为楚风东渐的历史见证。从楚文化的不可移动文物看，目前在市内尚有多处，譬如，与都江堰齐名的中国古代著名水利灌溉工程安丰塘；曾经做过楚国郢都的国家历史文化名城寿县古城；楚国令尹、春申君黄歇大墓；正在考古发掘的战国大墓武王墩。此外，还有闫家古堆以及大孤堆、小孤堆等古墓群。

——透过声音聆听楚。从楚文化的非物质遗存看，因寿春曾为楚国郢都，京畿百姓以“郢”为贵，纷纷把所居住的村落罔称为“郢”，“郢”是楚人心中“都”与“京”。抑或是，楚国郢都被王翦攻陷以后，贵胄王孙走避于乡邑，仍然顽强地以“郢”为名，遂有千百数以郢为名的聚落。这种风俗习惯历经二千多年而不衰。目前，寿县古城周边，淮河两岸，叫郢的自然村落仍有数百个。而淮南方言中的楚音遗存也不容忽视。虽然经过中原文明一次次的洗礼，楚都故地的居民，顽强留存着与纪南故地相同的“h-f”不分的文化信息，由此很自然地让人想起“南冠楚囚”的成语故事，楚人的坚持，直到如今，口语中尚有“不服周”的文化现象。可见，文化基因的顽强同样令人难以想象。

——透过名人追寻楚。从历史名人角度看淮楚文化遗存，首推楚令尹孙叔敖。孙叔敖辅佐楚庄王成就霸业，史绩昭彰。当楚风东渐淮夷地区后，孙叔敖跋涉千里，在淠水东岸发动民众修建芍陂水利工程，惠及后世子孙。孙叔敖主持治水，修筑安丰塘，深得淮南人民敬仰。孙叔敖为官不矜，惠政清风，司马迁《史记》推为“循吏”之首，亦是千古循吏第一人。安丰塘景区孙公祠，流誉千秋，是淮南人民对有所作为的先贤最直接的感念。三百余年过后，楚国令尹黄歇扬名淮上。黄歇是战国时期著名政治家，以春申君封号最为知名，他辅佐考烈王，执掌楚国内政外交长达二十五年，合纵中原诸侯共抗强秦，主持对太湖流域的开发与治理，功绩卓著。而春申君留给当代淮南最大的文化遗产，莫过于“春申”这一文化纽带，将淮南与长三角地区的历史文化渊源诠释得清清楚楚。

——透过诗文读懂楚。至于学术源流，文献典籍，淮楚时期同样可圈可点。老子的《道德经》，庄周的《庄子》，管仲与鲍叔牙留下的文化传承，汉初淮南小山文学群体创作的大量骚赋，淮南王刘安对楚辞的整理与传承，楚文化转换期产生的、汉初淮南王刘安编撰的《淮南子》，以及历代名家研究楚文化的学术成果，历代文人骚客歌咏楚文化的诗词歌赋，楚文化的独特风韵可见一斑。君不见《招隐士》的击节之叹吗！“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。山气

嵷兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”通篇感情浓郁，意味隽永，音节和谐，优美动人，尽显楚骚神韵。

寻楚，踏歌而行，歌声是穿越时空的力量。武王墩、李三孤堆、春申君墓园、芍陂、寿春古城大遗址……单单是楚文化的载体，在淮南俯拾即是，而且都是极具号召力的荦荦大者！设若细加搜求，像斗鸡台、青莲寺遗址、宓子贱、羊石等等无不烙印着楚文化的神秘符号。让我们乘着歌声的翅膀，大胆猜想一下，当年的李三孤堆，现在的武王墩，都没有出土与楚王身份直接相关的证据，撇开专家的推断不说，假如，当年郭沫若先生依据李三孤堆出土文字的解读成立，那么，李三孤堆，甚至是武王墩有可能只是王后墓，真正的楚考烈王墓、幽王墓是否保存尚在？考烈王墓在茶庵的相关记述是否依然值得采信？这里面留给人们的想象空间实在太大了。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。寻楚，是历史留给我们的恩赐；寻楚，是时光留给我们的悬疑。寻楚，文明的曙光已经辉映了两千多年；寻楚，还是现在进行时；寻楚，还会继续。(岳葆春 姚尚书 王家运)