陈大利

关于二十四节气的文化研究，是一个大课题，从远古文明肇始到农耕时代兴盛，再到现代乡村振兴、美育实践，诗歌、书法、绘画、音乐、舞蹈、影视的文化传播形式一直都是人们所喜闻乐见的。

翻开应克荣、陈瑞康著作《时间里的中国智慧——二十四节气研究》，扉页上的一组彩色照片很有张力。这组照片都是淮南本地的风物，熟悉而亲切；二十四个节气点展现出物候的变迁，直观又凝练；集中拍摄于2021年，日子很特别。一图片、一诗句、一节气，与书名“时间里的智慧”高度契合。如“芒种，节序届芒种，2021年5月21日摄于洛河镇”，蓝天下金黄的麦穗颗粒饱满，沉甸甸洋溢着丰收的喜悦。

照片属于图像素材之一，图像学方法运用的三个步骤：描述、分析与解释，同样适用于传统书画世界中的节气文化与美学精神研究。我结合自己对相关书画资料的梳理，谈一谈几点切身感受。

第一，穷源竟流，多多益善。传统书画作品是二十四节气与中国美学关系研究中的第一手史料。如何从海量的图像资料中搜集与二十四节气文化密切相关的书法、绘画史料，是开展学术研究的第一步。最早与二十四节气相关的节气风俗与农耕文化，可以从甲骨文、金文、画像砖石、敦煌壁画、民间版画、年画、剪纸、陶瓷画等材料中寻绎。正如元稹的《咏二十四节气诗》是从文人的角度，来解读二十四节气中的风土人情，如《芒种五月节》中“相逢问蚕麦，幸得称人情”一样，王羲之的《丧乱帖》、苏轼的《黄州寒食诗帖》等书法经典，张择端、仇英的《清明上河图》等传世绘画，都可以探究作者对农业生产、节气时令的普遍关注及敏锐感受。与来自民间的书画及文人绘画的表达方式不同，清代宫廷画家张若霭的《二十四节气图》册页收入《墨妙珠林》，书画合璧，更具有典型意义。需要深入挖掘更多诸如此类的原始资料，这些资料都具有很高的文化价值、审美价值。

第二，跨越时空，传播久远。该书第五章“二十四节气的对外传播”，谈到二十四节气文化在日本、朝鲜、越南、马来西亚等国家的广泛传播，提供了一个很好的研究视角，在这些国家中与二十四节气文化相关的书法绘画作品，同样值得关注。作为人类非物质文化遗产，二十四节气文化属于中国，也属于世界，二十四节气与中国美学研究同样可以上下五千年、纵横九万里，跨越时空。二十四节气书画作品在海外的传播研究，还有更大的拓展空间。

第三，跨界合作，数位资源。陈广忠教授提出《淮南子》的研究团队需要有天文学、数学、计算机等领域的专家加入，打破学科界限，实行跨界合作，有利于研究更进一步。搜集、整理与二十四节气相关的文史资料、书画资料，也需要在大数据的背景下，充分利用电子资源，为研究提供新的方法。台湾“中央研究院”院士黄一农，早年获哥伦比亚大学物理学博士学位，后从天文学转向历史研究，尤其是《红楼梦》研究，独树一帜，这得益于他提出的“E”考据方法，能够高效有力地验证猜想、解决问题。如何在传统文献资料的基础上，充分而合理地使用数位资源，也是本课题研究需要关注的方法论之一。

另外，从艺术实践的角度，如何围绕“二十四节气与中国美学”这一主题，打造地方文化名片，政府部门可以牵线组织更多优秀的专业人士进行书法、绘画、设计、影视、动漫、文学等艺术作品的创作，并结合生态农业、乡村振兴、文化旅游等项目，进行富有现实意义的探索。