文献“中国”诞生于周厉王时期《诗经·大雅·民劳》中的诗句“惠此中国，以绥四方”，而文物“中国”则诞生于周成王时期青铜器何尊铭文中的“宅兹中国”，比文献“中国”诞生要早两百多年。同样，文物“淮南”诞生也要比文献“淮南”早四百年左右。两相对照，既可证中华文明的多元一体，亦反映出淮河文化与中原文化在发展过程中的异曲同工之妙。

“兵戎”就是武器。成语“兵戎相见”就是以武力相见，用战争解决问题。根据出土青铜器铭文，文物“淮南”的诞生就是“兵戎相见”的结果。2020年6月9日，平顶山晚报发表的《应国风云：兵戎相见的战争阴云》（作者尹家祥）说，“在西周中晚期，至少有两次征伐南淮夷的战争与应国国君有关。第一次战争的统帅正是第五代应侯见工”，应侯见工鼎铭文记载的出征经过是，“见工奉周王命令率领军队征伐南淮夷毛、衰等部族，俘获很多铜戈”。应侯见工簋盖铭文则称，应侯见工率师“伐毛取得完胜，伐衰俘获很多铜戈”。

应国封地原在山西应县，商代即已存在。西周初封给周武王之子，成为侯爵诸侯，后来又改封至河南鲁山县一带。因为始封之君是“武之穆”，故而政治地位相对较高，并且还肩负东拒淮夷、南控楚蛮的重要职责，成为保障西周王室南方安全的强藩。

鲁山县归属平顶山市，应国国君死后，一般都安葬在平顶山市滍阳镇的应国贵族墓地中。20世纪末，应国墓地发生多起盗掘事件，多件应侯见工铜器频频出现于海外文物拍卖市场，并被国内一些博物馆以重金收藏。在传世的10余件西周中期应国有铭铜器中，绝大多数作器者是应侯见工，已知的应侯见工铜器共有8件，上海博物馆收藏应侯见工鼎1件，美籍华人收藏应侯见工簋1件，北京保利博物馆收藏应侯见工簋2件与应侯见工钟2件，陕西蓝田县博物馆收藏应侯见工钟1件，日本书道博物馆收藏应侯见工钟1件。“淮南”一词出现在美籍华人收藏的应侯见工簋盖铭文中。

应侯见工簋于本世纪初面世，簋盖内壁铸铭文9行82字。根据专家释读，铭文大意是：在某年正月初吉丁亥这一天，王这样说：“应侯见工，伐淮南夷毛！（因为他们）竟敢武装民众，大肆兴兵，大举侵犯我南部地区。”王命应侯见工征伐淮南夷，结果取得完胜：翦伐南夷衰，俘获大量铜戈。我不敢忘记这件事情，故用这些铜料制作铜簋，用来送给我的姑奶单姬，愿她用以祈求长寿，其子孙后代永远珍爱地用它进行祭祀。

“淮南”在铭文中出现两次。前者原文是：“应侯见工，伐淮南尸毛”；后者原文是：“王命应侯正伐淮南尸毛”。“尸”通“夷”，“毛”通“苗”，“正”通“征”，可见应侯见工奉周王之命征伐的对象是淮南夷中一个叫“毛”或“苗”的部落。综合文献记载和铜器风格，《新见应侯见工簋铭文考释》（作者王龙正、刘晓红、曹国朋）认为，“应侯见工所铸铜器群，如编钟、鼎、簋盖、簋的年代，彼此之间相差时间均不宜太长，故以断属孝王、夷王时期较为适当”。夏商周断代工程年表确定的周孝王在位时间是公元前891—前886年，周夷王在位时间是公元前885—前878年，就是说，因“兵戎相见”而诞生的文物“淮南”其诞生年代约在公元前891—前878年之间。

应侯见工鼎铭文中出现的“南淮夷”在西周青铜器铭文中频频出现。学界认为，山东半岛流入渤海的潍河古称潍水，又称淮水，分布在潍水流域的东夷族群是最早的淮夷。商周易代，部分淮夷部落南迁至现在的淮河流域，称南淮夷，新居地河流亦被命名为淮河，而留居潍水故地的部落则仍称淮夷。而应侯见工簋盖铭文出现的“淮南夷”则是在西周青铜器铭文中首次也是唯一一次出现，这比《晏子春秋》“橘生淮南则为橘”的文献“淮南”诞生要早三百年左右。

根据专家释读，应侯见工簋中的两个“淮南夷”表义与南淮夷相同。笔者以为，南淮夷可以理解为淮河两岸之夷，淮南夷则只能理解为淮河以南之夷。

(周强 杨倩)