启具有一半的淮夷血统

禹和涂山氏生子启，启具有一半的淮夷血统，在淮河乳汁的哺育下长大，但他并非禹的法定继承人。夏朝建立前，部落联盟首领实行禅让制，尧禅位于舜，舜禅位于禹。禹即位后效法前人，选定东夷族领袖人物皋陶为接班人，皋陶部落的活动区域在今山东曲阜市一带。

皋陶是三朝元老，参与看尧、舜、禹时期许多重大政治措施的谋划。舜被尧任命为摄政后，就以皋陶为大理，掌管刑政。任职期间，皋陶曾作五刑，设置监狱，还利用一种叫獬豸的独角兽来决狱。獬豸类似羊，但只有一只角，很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。每当判决有疑问，皋陶就将这种神兽牵来，如果嫌疑人确实有罪，獬豸就会用独角顶触，无罪则否。史书说，皋陶为大理，天下无虐刑无冤狱，《尚书·皋陶谟》反映了皋陶的司法活动与法律思想，对中国古代法律文化具有重要影响，被认为是“中国司法鼻祖”。

皋陶威望崇高且具有实际工作能力，于是被禹选定为继承人，《史记·夏本纪》“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉”说的就是此事。可惜皋陶先禹而卒，禹于是“封皋陶之后于英、六”，最早一批偃姓淮夷方国就这样在江淮地区诞生。英国地域据有今金寨县、霍邱县一带；六国地域据有今六安市主城区和寿县南部地带。就是说在夏朝初期，现行淮南市域大通区一带属于涂山氏的影响范围，寿县南部地带属于六国的影响范围。寿县西部地带属于有穷氏的影响范围，这要放在后边叙述。涂山氏、六国、有穷氏都是淮夷方国。

皋陶卒，使得禹子启有了实行世袭制而终止禅让制的机会。禹选定另一位东夷族领袖伯益为新的接班人，但伯益在方国首领部落酋长中的影响有限，他们中的不少人倾向于拥戴禹子启。伯益为嬴姓，是秦国先祖，舜执政时担任掌管山泽的虞官，又辅佐禹治水平土有功，由是进入禹的法眼，并被委以政事。

禹卒，伯益知道拥戴启的势力强大，很明智地选择避位。启虽得即位，但遭到反对世袭一派的强烈抵制，启以强硬手段镇压了反对派之后，在都城阳翟（今河南禹州市）举行了第二次开国庆典——钧台之享，郑重宣示：传统的首领禅让制已经结束，王位世袭制正式确立，中国历史上长达4000年的家天下统治从此开启，于是有些学者认为启才是夏王朝的实际开创者。

因为启出生、成长在淮夷部落，与淮夷具有一种天然亲近感，因此夏朝初期与淮夷关系一直友好。

淮夷有穷氏入主中原

启去世后，夏朝第三任国君太康迁都斟鄩（今河南洛阳市偃师区）。太康不理政事，喜好淫乐，曾游猎于洛水之南，百日不归，淮夷有穷氏部落首领后羿乘机入据斟鄩，史称“太康失国”。

“羿射九日”是中国古典四大神话之一，源出《淮南子·本经训》，神话中的羿是一位善于射箭的英雄。入据夏都的羿同样善射，虽成为夏王朝的实际统治者，但还是扶立太康之弟仲康继任国君。《左传》回顾这段历史时，称羿为“后羿”。“后”具有国君的意义，与“帝”“王”同义，夏朝国君皆称后。《左传》之说等于承认有穷氏也就是淮夷对中原地区统治的合法性。

傀儡夏王仲康去世，后羿扶立仲康之子相，相逃出夏都，在河南濮阳市一带建立流亡政权。后羿索性自即王位，“因夏民以代夏政”，继续沿用“夏”的国号，成为中原政权的最高统治者。后羿仗恃其射箭技术，不致力于治理百姓而沉溺于打猎，又抛弃武罗、伯因、熊髡、尨圉等贤臣，宠信东夷寒国（今山东潍坊市寒亭区）谗子弟寒浞，后来被寒浞杀害，后羿摄政加即位，实际统治中原30年。寒浞追杀了相，造成夏统中断40年，史称“羿浞乱夏”。

相被杀时，相妻后缗侥幸逃生，生遗腹子少康，随后的夏朝历史就是“少康中兴”，少康与其子杼征服东夷，淮夷与夏朝恢复和平共处。

关于有穷氏居地，历史上有河南濮阳市和孟州市、山东德州市、甘肃山丹县等多种说法，但这些地方都不是淮夷的活动范围。南宋罗泌《路史·国名纪己》在“夏世侯伯”中说，“穷”是“有穷羿邑，楚地。今寿之安丰有穷谷、穷水，即穷石”。宋代安丰县治即今寿县安丰塘镇；“穷水”一名安风水，今沣河，源出霍邱县西南，流经县西，汇结为穷陂，即今城西湖前身。穷陂陂水四分，灌溉农田，出陂后北流注入淮水。

多重证据可证罗泌的说法正确。第一，《水经·河水注》透露，东汉应劭说“故后羿有穷国”是“偃姓，咎繇后”。咎繇即皋陶，有穷与英、六等国同宗同源，英、六分布于霍邱周边，有穷当然不会与它们距离太远；第二，据《竹书纪年》记载，相元年出逃后，立即组织兵力“征淮夷”，对于相来说，无论是征伐有穷氏老巢霍邱，还是进攻后羿占据的夏都斟鄩，其作战对象都是淮夷；第三，“穷”作为地名长期沿用。公元前515年，吴兴兵伐楚，包围潜邑（今霍山县东北），楚出兵抵御，左司马沈尹戌所率部队“与吴师遇于穷”，此“穷”即《路史》所云“有穷羿邑”。

甲骨文中的淮南方国

少康中兴之后，东夷“世服王化”，承认了夏朝的宗主地位。桀是夏朝亡国之君，“桀为暴虐，诸夷内侵，殷汤革命，伐而定之”，汤与包括淮夷在内的“诸夷”结盟，推翻了夏朝，建立了商朝。

殷商王朝与淮夷友好，双方经济互动、文化交流频繁，沿淮地区得到数百年的和平发展，有斗鸡台文化可证。以寿县双桥镇斗鸡台遗址命名的斗鸡台文化分布于霍山县以北至淮河之间，年代属于夏商时期。中国大百科全书官网说，“斗鸡台文化是在当地龙山时代土著文化的基础上形成的，具有浓厚的本地文化因素”，在发展过程中吸收了中原文化和江南文化的内容，“从而表现出文化构成的复杂性”，所谓土著文化就是淮夷文化。

阜南县朱寨镇出土的商代龙虎纹青铜尊是一级文物，收藏于国家博物馆。国博官网介绍说：“今安徽阜南地区在商代是淮夷部族的聚居地，此地出土青铜器的形制、纹饰明显受到中原商文化的影响，龙虎纹青铜尊即是其中较为典型的一例。”朱寨镇台家寺遗址是商代淮河中下游地区最高等级的聚落遗址，遗址主台墩发现了铸铜作坊和多处填埋青铜铸范、炉壁、炼渣的灰坑，出土了大量铜容器陶范，其铸铜规模被媒体冠为“商代淮河流域青铜文明中心”。

商代甲骨文中有“淮”字，字形由表示水流的“川”和表示鸟的“隹”合成，表意为飞鸟掠过河流，昭示出淮夷是以鸟为图腾的部族。从专家对甲骨文的破译可知，当时淮南地区至少有虎方和林方两个方国。

关于虎方，《中国历史大辞典》说，“武丁曾南征虎方，参加战事的有望乘和舆等，《甲骨缀合编》第八片：‘贞：命望乘及舆途虎方，十一月’”。虎方地望“或说在汉水流域以南，或说在淮水流域”。郭沫若《两周金文辞大系图录考释》认为虎方在江淮流域；谭其驤主编的《中国历史地图集》“商时期中心区域图”标虎方于长丰县一带。春秋时期淮夷部落“夷虎”活动于寿县瓦埠湖以东和长丰县以南地带，应该是商代虎方的延续。

关于林方，根据甲骨卜辞可知，林方起初臣属商朝，商王与其通婚。后来林方反叛，商王帝乙、帝辛都曾前往镇压。陈梦家《殷虚卜辞综述》认为，“林方在淮南，为淮夷之邦”。

原本存在的六国在甲骨文中也经常出现，综合“贞于六”“六来龟”等散碎记录可知，六国是商的重要盟国，与商王朝互动频繁，曾向商进贡大鬼、女子，且六国进贡的女子入宫后还分管占卜职位。商朝在六国设有监狱，在六国潜地驻扎军队。

（周强）