在八公山淮南子文化园，有出自《淮南子》的四大神话故事雕塑，女娲补天就在其中。每次驻足，都深思寻其意，但往往不得要领，所谓神话，就是人们想象的改变世界或改造自然的故事。《矛盾论》：“任何神话都是用想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着自然力实际上被支配，神话就消失了。”神话的魅力就在于，给予人们无限的想象力、丰富的感染力、浓厚的神奇力，为人们改变主观世界、改造客观世界和改造自然提供源源不断的动力。

《淮南子·览冥训》：“往古之时，四级废，九州裂，天下兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息……于是女娲炼五色石以补苍天，断足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”意为很古的时候，四方撑天的柱子倒塌，九州大地裂缝开，天不能全部覆盖大地，地也不能遍载万物，大火蔓延而不能熄灭，洪水爆发而控制不住，猛兽吞食善良的人民，凶鸟捕食老弱之人。在这种天崩地裂的情况下，女娲熔炼五彩石补缀天穹，斩断巨龟之足作撑天支柱，杀死黑龙以解救中原人民，积聚芦灰堵塞平地涌出的大水。女娲补天既是神话故事，也是常见成语，最早的出处于《淮南子》一书，这是人们改造自然的精神寄托，也是形容人们改造天地的英雄伟气和大无畏的斗争精神。

鲁迅先生曾写过一篇文章《补天》演化了女娲补天的故事，神化了人们求仙的欲望，造化了后人借神追仙的目的，巨鳌走散睡觉，仙山也跟着沉下，“方士寻不到仙山，秦皇岛终于死掉了；汉武帝又教寻，也一样地没有影。”“所以直到现在，总没有人看见半座神仙山，至多也不外乎发现了若干野蛮岛。”事与愿违是人生的常态，求仙或做仙是人类的一种奢望，任何神话故事，都是人们对自然界的想象，既赞扬美好的一面，也规避不好的一面，这是一切神话传说的神奇之处，也是一切神话传说的魅力所在。

全国各处有多种女娲的传说，在敦煌有明确的文字题记，西魏大统四五年（公元538、539年）。凿建莫高窟中的女娲神仙画像位于第328窟。在这幅壁画中，伏羲与女娲的上半身表现为人形，而下半身则具有兽形特征。具体来说，伏羲的形象被描绘在一侧，他手中持有矩（一种带有折角的尺子）和墨斗，身体周围有一个圆轮，圆轮内部装有金乌，这代表着太阳。另一侧的女娲则手持规（一种用于绘制圆圈的工具），她的身体周围同样环绕着圆轮，但圆轮内含有蟾蜍，象征着月亮。这些工具包括矩、墨斗和规，都是木工常用的，它们可以用来画出圆形、方形以及直线。古人认为“天圆地方”，因此在这里圆和方的形象代表了天地。伏羲和女娲作为创世神，被赋予了开天辟地的伟大使命，也是中华民族对英雄人物精神崇拜的一种信仰。

神话故事不是虚构，虽然它充满夸张和幻想，表面上与现实相差甚远，但本质上仍然是人与社会的真实反映，任何神话故事都具有客观性和实体性，是意志顽强战胜自然困难的故事。因为具有客观性，所以才有生命力；因为具有实在性，所以才能代代相传。女娲补天神话故事蕴含着中国人民的民族信仰，女娲补天神话一方面表达了中华民族征服自然、改造自然的无畏精神，另一方面也表现出中华民族在灾难面前克服困难、解决问题的能力，应该从这个意义认识女娲补天神话，为当代中国社会发展进步增添动力。

女娲补天神话既然是《淮南子》首次记录，就说明这一神话故事与淮南地域有着千丝万缕的联系，与淮南人民有着密不可分的文化联结。神话传说是文化传承的一种方式，神话故事的永久魅力就在于为社会发展带来永久的动力，也就是说要为淮南发展助力。八公山是女娲补天神话的原产地，也是女娲补天故事的传承地，我们应该传播好这一神话，更应该利用好这一故事的内涵。

荆州市打造的室内主题游乐项目《女娲补天》提供了一个优秀案例。借上古天地崩塌，女娲为拯救苍生，炼成五彩石用于补天为底蕴。演绎出各方神魔蠢蠢欲动，欲将五彩石的灵力据为己有，引发了一场“五彩石争夺战”。以争夺五彩石为切入点，设计出争夺战的水神共工、火神祝融、炼狱黑龙、东海巨龟等环节。通过动感轨道车与3D影像的结合，把神魔的攻击、山洞的崩塌、“创世方舟”的跌落等画面，与轨道车的颠簸晃动结合起来，模拟出了不同场景下真实的动作反馈，让游客全程“入戏”，获得十足的沉浸感。

淮南是女娲补天神话的诞生地，八公山既然是神话产出之地，就应该讲出它的故事，为八公山注入神灵；既然八公山是神仙成长之地，就应该描绘出我们的设想，八公山紫金石就是女娲补天遗用的五彩石，紫金石的色彩让人喜爱，五彩石的价值让人敬佩；我们可以想象，八公山升仙台就是龟背的残存，是灵龟的化身，具有升天的功能；我们可以描绘，八公山的飞鸟就是黑龙的转世，八公山森林是芦灰的再生……

成仙，是中国人古老的梦想，八仙过海、各显神通是朴素辩证法的实证，也是中华哲学思想的真实写照。八公山是刘安炼丹成仙的地方，也是神仙诞生的地方，我们向往八公山，向往它的美景，向往它的传说，向往它的神话，向往它的发展……(刘全)