“一”是最简单的数字，也是最简单的汉字，但它不单纯是一个数字或是数词，它更是哲学、宗教、文学……含义丰富得说不完。

“一”的字形，从甲骨文到现在一直没变过，这真是一份永恒。“一”可能是人类第一个记事符号，也可能是远古第一个造出来的文字，传说创造它的人是传说中的伏羲，即“三皇五帝”中的“羲皇”。

伏羲当年拿着小树枝在地上画出“一”的时候，他可能想不到这是一件开天辟地的大事，是中华文明的肇始。从此，我们的先祖学会了用抽象的符号，对纷繁复杂的世界进行概括，真乃“一画开天”。

从数学的角度说， “一”是最基本的单位，是所有数字的起点，它不能再小了，后面的数都是由它组成的，它成了进行数学运算的基础。

随着数学科技的发展，它被纳入到更复杂的数字系统中。今天的数码时代，它扮演着更多的角色，计算、测量、音像、通信……“1”都是不可或缺的，见证了人类对数学和计数的探索，是人类科技进步的重要元素。

从哲学的角度看，我们最为熟悉的是老子说的：“一生二，二生三，三生万物。”

东汉的许慎在《说文解字》也说：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。”

这两句是什么意思呢？“一”最初为混沌的宇宙，其后的“二”为“天”和“地”，“三”指“天、地、人”。老子将“一”与道与世界万物紧密联系在一起，指出“一”为万物形成之源，不仅是数的开始，也是生成万物的元素，是独一无二的“道”， 代表着道的本源和最高境界。

“一”不仅是万物之始，也是最圆满的结果，我们的先人常常有一种“求一”的思维模式，在政治上追求“大一统”。

而在儒教中，“一”则是指天道和人道的统一。人们对大自然的认识，对美好生活的向往和追求，一天也没有停止过。在漫长的岁月里，人们所祈求的便是同大自然的融合，以达到“天人合一”。

“一”在中国哲学中还体现对立统一的辩证法思想，一方面它是最小的数字，但因是数字之首，又被赋予了至高无上的地位，道教当中的元始天尊，就是最大的天神。《说文解字》说“元，始也。从一，从兀。” 元就是“一”的意思。

佛经中又是如何解释“一”呢？

《华严经》说“一即一切，一切即一”，好像有点绕人。这句话有两个意思，一种意思是，万物与我一体，众生本无区别；“一切”是指一切现象，也就是人人、事事、物物，所有宇宙存在的现象。

“一”也指每一件事物，一杯茶、一朵花、一棵草，“一切”指一切现象，一杯茶跟一切现象是什么关系呢？所有的现象就是这杯茶，这杯茶就是所有的现象，它们是一体的。

我们这个民族一直尊崇“一”，这种文化心态反映在词汇中，便形成了众多含有“一”的词语。《现代汉语词典》“一”打头的词有260多个，《汉语大词典》以“一”打头的词有1700多个，《中国成语大词典》以“一”打头的成语也有420多个。你看，“一”在我们的语言中真是无处不在，无时不在了，这是其它任何字词无法与之相比的。

含“一”的词语不但无处不在，而且词性功能极其强大，我们通常把“一”当作一个数词来用，实际上“一”有着更多的语法功能。荀子《劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”这里的“一”当“专一”讲，是形容词。

杜牧的《阿房宫赋》：“六王毕，四海一。”这里的“一”成了动词“统一”。司马迁的《魏公子列传》中“诚一开口。”的“一”又变成副词了。

“一”即便作为一个普通的数词，在古诗文中有时也有着神奇妙用，尽显情韵。

唐代诗僧齐己《早梅》诗中有这样两句：“前村深雪里，昨夜数枝开。”他拿此诗向诗人郑谷求教，郑谷认为“数”字不足以说明，应改为“一”字。

齐己思虑之后欣然同意。的确，从形象上看，用“一枝”雪里梅花来表明报春的意义，画面上要比“数枝”梅花新颖，在时间上，更能突出题目中的一个“早”字。齐己因这个“一”字，拜郑谷为一字之师。

诗是这样，文也是这样。明代张岱在《湖心亭看雪》一文中写道：“天与云与山与水，上下一白；湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点与余舟一芥，舟中人两三粒而已！”

“上下一白”中的“一”，写出了天空、云层、湖水之间白色茫茫浑然难辨的景象。而“一痕”“一点”“一芥”“一粒”，一个小似一个，不仅表现了视线的移动，景色的变化，而且反衬了前面的“上下一白”，大的愈大，小的愈小，人在这广阔的天地间，孤寂渺小得如沧海一粟，可谓着“一”字而境界全出。

说不尽的“一”，它是万物的开始，也是世界的永远，今天就说到这里吧。(熊代厚)