好的风景总是让人心驰神往。古寿州山清水秀、绮丽旖旎的自然风光，曾经令无数异乡客魂牵梦萦，心向往之，笃定到此一游，在“山如黛，水如碧，云青青兮欲语，水澹澹兮生烟”的诗情画意中，去领略“烟筱环曲堤，飞轩俯幽渚，水容静可鉴，倒见城头树”的寿州景致。

历史上的寿州曾有“寿阳八景”之说，这“八景”又分为“外八景”和“内八景”。“外八景”是寿州城垣外围的风物，分别是寿阳烟雨、西湖晚照、东津晓月、紫金迭翠、珍珠涌泉、硖石晴岚、茅仙古洞、八公仙境。清代州人在诗中将这“八景”概括为：“紫金迭翠看秋枫，硖石晴岚对峙雄。古洞三茅留胜迹，八公仙境乐无穷。东津晓月晨多趣，西望湖光晚照红。串串珍珠泉水涌，寿阳烟雨似琼宫”。

寿州古城内还有“内八景”，即宾阳门内的“人心不足蛇吞象”，东街南过驿巷内的“三眼井”，报恩寺大雄宝殿内的“城里城”，报恩寺大雄宝殿门前廊柱上的“石羊抵头”，大寺巷与北梁家拐巷连接处的“三步两桥”，靖淮门城楼顶上的“无梁庙”，通淝门内的“门里人”，定湖门内的“当面锣对面鼓”。这“内八景”与“外八景”山鸣谷应、交相辉映，更增添了寿州古城的神秘色彩和独特魅力。

无独有偶，除了寿州古城的“外八景”“内八景”之外，疆域内其他风景名胜之地亦效法模仿，依葫芦画瓢地给出了当地的“八景”之说，风格迥异、各具特色的“八景”粉墨登场，层见叠出。淮上首镇正阳关的“八景”是：苍沟舟市、秀涧离筵、刘备古城、董生遗址、边洲渔会、淮水帆飞、西城春柳、南湖晴光。安丰塘（芍陂）也有“八景”，分别是五里迷雾、老庙木塔、沙涧荷露、沈井晚霞、凤凰观日出、皂口看夕阳、利泽赏明月、石马望古塘。隐贤、瓦埠等古镇都有各自的“八景”之说。

与其他地区方志中牵强附会、拼凑充数的所谓“八景”有所不同，古寿州“八景”之说均有历史渊源，其中最著名的“寿阳八景”，在明嘉靖年间的《寿州志》上便有明确记载，《水经注》《太平寰宇记》等史料典籍中，对寿州的山川湖泽、古迹要塞等名胜古迹也做了记录描述。可见，“寿阳八景”绝非今人自诩之名，实属天然丽质，确有其景。随着时代更迭，历史变迁，曾经风月无限的寿州“八景”逐渐衰落、萧瑟，直至圮废、损毁，或夷为平地，或断瓦残垣，渐渐消弥、湮灭在历史的尘埃中，仅剩为数不多的几处景致残留于世，成为人们抚时感事、痴心向往的梦幻美景。

寿州有着如此众多的“八景”之说，与古代源远流长、雄浑博大的“八景”文化有着十分密切的关系。可以说是中国优秀传统文化的催生物和衍生品，是寿县深厚历史文化底蕴的重要佐证，也是灿烂辉煌的中华文化的一个缩影。

壮美神奇的山水是寿州“八景”的灵魂和根基。古寿州依山傍水，襟江带湖，钟灵毓秀，山川壮美，八公山、淮水、古城墙、古镇、古村落等名胜古迹成为寿地别样的风景。宋元以降，神州大地上的名胜之地多以四言句列称其景物为“八景”，并载入方志而传誉后世。寿州“八景”反映了寿地自然与人文的独特风貌，是古人审美认识的结晶，是古老寿州的历史文化名片。寿州“八景”作为地域名胜，也是文人雅士们诗文画卷的重要题材。自2000多年前的春秋时代开始，寿州“八景”即出现于名人笔下，李白、韩愈、韦应物、白居易、刘禹锡、王安石等文豪大家都曾留下吟诵赞美的诗篇，寿州“八景”驰名天下，纵贯古今。

传统文化的浸润是寿州“八景”的源流和精髓。寿州“八景”的命名受中国道教文件的影响颇深，打上了道教“天人合一”理念的烙印。“八景”一词来源于道家术语，是受到八卦、八仙、八大神咒等道教文化的陶染而引申而来的。《皇经集注》中曰：“八景，一作八宝妙景，一作八卦神景，一作八色光景，大抵天上神舆，周八方之景，备八节之和，故云八景”。《文昌大洞仙经》又载：“八景八门者，身中所具之门户，为神气之所出入。”这里的“八景”，一方面是指人的眼、耳、口、鼻、舌等八个主要器官；另一方面也指八个最佳行道授仙时间的气色景象，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

到了宋代，“八景”一词逐渐由道教术语演变成景观类用语。最早将“八景”一词用于指代地域性景观的人，是北宋画家宋迪所绘的《潇湘八景图》，著名书画家米芾为其题诗作序，“八景”现象一时间轰动天下。“八景”文化的鼎盛时期是在明清之际，朝廷甚至以行政命令的方式，要求各州县上报当地的“八景”现象，寿州“八景”就是在这样的历史背景下应运而生的。

寿州“八景”在遵循“潇湘八景”基本范式的基础上，结合寿州风物名胜特色，演变出了“寿阳八景”“正阳八景”“安丰塘八景”等诸多说法。其中“寿阳八景”又演化成“内八景”“外八景”等称谓，大到蓄圣表仙的八公山，小到吹影镂尘的“门里人”石刻，都纳入了“八景”之列。寿州“八景”中仍有许多亘古不变的景观一直延续至今，例如“八公仙境”“珍珠涌泉”“西城春柳”“沈井晚霞”等等，现在仍为当地人所津津乐道，引以为豪。(楚仁君)