——浅析《淮南子》中的生态自然观

作为一部集大成的哲学著作，《淮南子》中蕴含着极其丰富的伦理思想。其清静恬适的人性论、无为而治的政治伦理与和谐统一的生态论，是我国古代伦理思想的掇菁撷华和重要财富。尤其是“使万物各复归其根”的生态自然观念，对于今天我们的经济发展和社会进步，仍有着十分重要的指导意义和启示作用。

以清静无为为主旨的《淮南子》一书，为世人构建了人与自然生态环境和谐、统一的完美体系。在人与自然的关系上，《淮南子》认为人在大自然面前不能随意妄为，背离天道，必须顺应自然，服从自然，遵循万物的固有规律。《淮南子·主术训》中云：“禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。”旗帜鲜明地指出此举是“诡自然之性”，违背了大自然的法则，即使是神圣之人也不能成就功业，更何况是当今的主人呢？又说：“今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北则化为枳。鸲鑫鸟不过济，貈渡汶而死，形性不可易，势居不可移也。”这些都表明，大自然对于人类的实践活动具有决定性的作用与影响，告诫世人千万不能违背大自然的规律。

《淮南子》中还特别强调，人类要遵守事物的客观规律。书中说：“天下之事不可为也。因其自然而推之；万物之变不可究也。秉其要而归之。”大概意思是说，天下的事不可人为地去做，要顺应自然规律去推动。万物的变化不能探究明白，但要抓住要旨便能使其归于“道”，即把握规律，固其自然，从而推动事物向有利于人类自身的方向发展。我们在认识事物的时候，要排除主观臆测，才能按照事物固有的特性来判断，使客观事物为己所用。客观事物的这种自然法则，不是任何人所规定的，也不是任何人所能改变的。因此，人类在对待自然万物上要“遵天之理”“顺天之道”“以天为期”“从天之则”。

对于如何发挥人的主观能动性，改造自然生态环境，更好地保护人类赖以生存的空间，《淮南子》中给出了明确的答案。这就是“因”字，一方面表现为“因”“自然之势”；另一方面，人因万物之性而用之，亦“自然”也。《淮南子·时则训》篇中根据自然界生物的生长、发育的规律，阐发了一年十二个月保护生态的主张。在《淮南子·说山训》中还提到：“欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木；水积而鱼聚，木茂而鸟集。”惟有如此，才会出现“禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云”的人与自然和谐共生的美好景象。因此，人类只有遵循“上因天时，下尽地财，中用人力”的万物之根本，才是人与自然和谐、统一的理想模式，才会取得“群生遂长，五谷蕃殖”的预期成效。

自然界和人类的关系，唇齿相依，休戚与共，人类若“诡自然之性”，则必然要遭受大自然的惩罚。正如《淮南子·览冥训》中所说：“天道者，无私就也，无私去也；能者有余，拙者不足；顺之者利，逆之者凶。”人类如果偏执地游走和违背于“天道”，只能是买妻耻樵、坐井观天，仅考虑眼前的利益，只顾及局部的发展，完全凭主观意志去轻举妄动，肆意而为，无疑是一种愚蠢的行为，即便可以满足于某些人一时的欲望，却往往事与愿违，与其初衷背道而驰，严重时会导致灾难性的后果。

总之，《淮南子》一书的生态自然观启示我们，只有“行自然无为之道”，按自然规律办事，“使万物各复归其根”才能促进人类社会的安定和发展。(楚仁君)