中国传统文化渊源流长、博大精深，历久弥新，至今仍闪烁着人类睿智文明的光芒，让世人痴迷。特别诸子百家中的道家文化、儒家文化。众所周知，道家创始人老子和庄子的哲学根基是清静虚无，自然无为。战国中后期出现的黄老之学，继承老庄尤其是老子思想，合融名家、法家一些主张，成为区别于老庄的新道学。汉初，适于形势，合于时事，利于政治，黄老之学得到进一步发展并为当时统治者所尊崇并作为施政治理之术推而广之。西汉前期问世的《淮南子》，以道家思想为主体，继承黄老之学的积极成果，广泛吸纳融汇儒、法、名、墨、阴阳诸家之长，推究天地间万物兴亡盛衰原理，成为结构恢宏、内容广博的道家集大成之作，也是继《吕氏春秋》之后，又一部集先秦诸子百家之大大成的宏篇巨著，被《汉书·艺文志》作为“杂家”的标志性著作之一。其实，称其为“杂”有点冤枉，从内容和主旨上看，它其实真正是一部有关治国理政之书，表达主旨可从全书篇章的有机构成和内容大意上一见。只是因体系庞大、内容丰富、知识繁多、兼容百家而易被人曲解归之为“杂”，仅代表汉人对其性质的认识，它广泛吸收、兼融并包各家思想，建立了新的思想体系，最终成为汉初治国理政学术理论大融合的一个缩影。

《淮南子》所搜集的文献典籍，规模远远超过《管子》、《吕氏春秋》两书，内容涉及到当时社会各个层面，举凡哲学、政治、经济、法律、军事、天文、历法、伦理学、教育学无所不包，被后世称为一部学科齐全的百科全书。

《淮南子》原称《淮南鸿烈》或《鸿烈》。汉光禄大夫刘向校定本书，始改其名为《淮南》。史学家班固编撰《汉书·艺文志》时，编次儒家至小说家为诸子十家，并于诸子书名后加“子”字，《淮南》遂改称《淮南子》，一直沿用至今。《淮南子》原书规模宏大，计有内书21篇，外书3篇，中书(又称《鸿宝苑秘书》)8卷。内书论“道”，外书“杂说”，中书“言神仙黄白之术”。外书到东汉末已散失14篇，仅剩19篇，至今一篇也难觅踪迹。中书专讲长生不老、炼石成金以及修道成仙的方术，适合当时社会心理，影响助推道教的兴起，广为流传，直至南宋散佚。正因如此，后世盛传刘安并非自杀，而是得道成仙飞天，留下脍炙人口的成语典故“一人得道，鸡犬升天”，为淮南八公山增添丰富了众多文化资源，也为今人的文旅融合发展提供了富足的想象空间和开发内涵。

全书篇章结构布局精心考虑，基本按天地人顺序贯穿开来，每篇又围绕一个主题且篇章长度大致相当，结构十分均衡，基本上可划分为3个部分，即讲“道”之起源、特征信其性质；对天地四时及宇宙构造的看法，天人如何相应、人与自然如何和谐共生，探讨经济、社会、政治的具体治理问题以及警示箴语、格言佳句，探究人间万象，章章相扣，环环相联，构成一个完美整体，最终阐明“天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣”的著述目的。成书之后，刘安出于对执政伊始的汉武帝的期冀与信赖而入朝献书，希望其能通览细研领会其中精要，遵循“大明之道”，依之施政，“有所为有所不为”，从而实现“无为而无不为”理政治国之目标。

细心的读者可从《要略》中一窥端倪：“夫作为书论者，所以纪纲道德。经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣……”“若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度制而施宜原道之心，合三王之风，以储与扈冶，玄眇之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下……”(程晋仓)