——《淮南子》神话故事启示录

“女娲补天”这则神话故事，出自《淮南子·览冥训》。千百年来之所以让人尊崇备至，文史咏叹；口口传颂，历久弥新，就在于它彰显了中国人不屈不挠，敢于战天斗地；自强不息，勇于舍身奉献的民族精神。这种大无畏的英雄气概和精神，正是世世代代流淌在中国人血液中，生生不息的信仰情怀。

《淮南子》在《览冥训》的篇章中，是这样记载“女娲补天”这则神话故事的：

“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天；和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳。阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光晖重万物。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。”

从“女娲补天”这则神话故事我们可以看到，在上古的时候，人类正面临着一场灭顶之灾：四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁；天不能覆盖大地，大地无法承载万物；大火蔓延不熄，洪水泛滥不止；猛兽吞食良民，凶禽捕击老弱。谁能拯救人类于危难？在灾难面前，“女娲神”心怀黎民忧天下，勇于担当敢献身。她毫无畏惧地站出来，冶炼五彩石来修补苍天，砍下鳌足当擎天大柱，堆积芦灰来制止洪水，斩杀黑龙来平息冀州。苍天终于得到修补，四方的擎天柱又立起了，洪水不再泛滥。大地上春、夏、秋、冬四季交替，日月星辰去而复来，中原重归安宁，人类又得以无忧无虑地生活。如果要考论女娲的功德，上可齐天，下可配地；美名流传万世，光辉照耀万物。尽管如此，她从不居功自傲，炫耀张扬，而是谦虚谨慎，以遵从天地自然规律。

这就是“女娲神”不屈不挠，自强不息、敢于战天斗地的英勇形象；舍生忘死，无私无畏、勇于担当奉献的精神品质和虚怀若谷，谦逊德厚的人格魅力，非常鲜活的展现在人们面前，永生不灭！

在古代，由于原始社会生产力低下，面对自然万象给人类生存带来的各种威胁，人们无所适从。于是先民们就想象出有一个无所不能的英雄“神”，能实现自己无法实现的愿望，去征服自然，解决人与自然的矛盾。可以说，用想象来表达人类与自然抗争的精神是中国神话故事的主题，也是世界各民族神话传说中经久不衰的主旋律。

因此，这种“女娲神”形象，就是先民们在面临着重大灾难和恶劣的生存环境，所想象和创造出来的“英雄神”形象；这种“女娲神”精神，就是先民们面对人与自然的矛盾，所崇尚敬仰的民族精神。这种精神形象和人格魅力是如此深深地镌刻在先民的心灵中，融化在先民的血液里，并在世世代代中国人的血管中流淌，成为中华民族生生不息的信仰情怀。

《淮南子》集先秦诸子百家、黃老思想之大成，“牢笼天地，博极古今”，其书意在为汉家王朝的长治久安，提供一套治国理政的资政通鉴。在《淮南子》的篇章中，利用上古神话中“神”的形象，有目的地加以改造，将神话中的“神”，赋予人们所崇拜的、理想的伦理道德和优秀品质，使这个“神”人性化、人格化，进而又把这种人性化、人格化的“神”历史化，并当作论“道”说“理”的论据和例证在篇中广泛引用，从而成为当朝及后世当权者们敬仰和追求的典范，这就是《淮南子》这部“绝代奇书”的又一大特色。

“为政之本，在于安民”，“为政之本，务在宁民”；“以德服人”，“道德兴邦”这是《淮南子》极力推崇的治国理政之道。《淮南子·览冥训》通过“女娲补天”这则神话故事，颂扬了“女娲神”无私奉献，造福百姓的爱民思想和明德惟馨的人格魅力，就是希望汉王朝及后世的当权者们，都能把“女娲神”的精神品质，化为自己的信仰情怀，渗透到 “君子之情系于民”的爱民意识之中，这有利于“仁德治国”，“内顺外宁”。

《淮南子·览冥训》把“女娲神”人格化、历史化，又把人性人格赋予“女娲神”，这固然是著书者为巩固汉家王朝中央集权，对当权者们进行思想洗脑的必然要求，但“女娲神”的精神形象与品格，自古以来就被先民们勒石为铭、典章传颂，她对世世代代的中国人来说，早已内化于心，外化于行；成为中华民族生生不息的精神寄托和信仰情怀。

信仰和信念是人们立足于世的精神支柱和灵魂。信仰坚定，立根固本；信仰缺失，失魂落魄；人民有信仰，民族有希望；心中有信仰，脚下有力量。从古至今，中国人对宗教的信仰从未达到全国共信的地步。因为，中国人从来不相信有一种超然于人的“救世主”。中国传统文化，倡导的是“天人合一”。中国人信仰的“神”，是人性化、人格化的“神”；是“人神合一”的“神”，实际上就是敢于抗争、敢于战天斗地的中国人自己！(张纯林)