寿县报恩寺的第一道门上有一副红色对联：天宇虽宽不润无根之草，佛门广大难度不善之人。门上方有四个金色的大字“报恩禅寺”，字体浑厚古拙。这原是北宋天圣年间（公元1023年-1032年）建造的九级佛塔的遗址，名字叫“天圣塔”，佛教称“阿育（Ashoka）浮图”。到1862年的时候，佛塔倒掉六层，仅剩三级。经历文化大革命后，仅存的三层也摇摇欲坠，在1977年被全部拆除。拆除残塔时发现了精美的地宫，地宫里不仅有金碧辉煌的壁画，还有一个石匣，里面装着银棺金椁和佛教中至高无上的圣物舍利宝瓶，另外还发现了建塔时候的一方碑刻。我想，这些东西一定是世所罕见的宝物，不仅对研究历史、研究佛教有着重要的学术价值。

在紧靠第一进山门的院子东西两边，各有一棵郁郁葱葱的古银杏树。两棵都是雄株，栽植于贞观9年（公元635年），距今已有1382年的历史了。树下有一巨大的石碑，是乾隆四十四年（1779年）大雄宝殿重新修成时立的，字迹已然模糊不清，用来作碑座的神龟赑屃从脖子处断开，残缺的龟头还在。据说此碑文革时期遭受致命破坏，也许是经历了佛教中所说的劫难吧。好在那些风风雨雨都已经过去，现在终于迎来了春和景明的好天气。
院子北边是雄伟气派的大雄宝殿，里面供奉的是释加牟尼本尊佛。这也是报恩寺的主体建筑，建在一米多高的石台基上。从碑刻上得知，唐朝时修建的大殿在1768年遭到火焚，目前的这个大殿是乾隆四十一年（公元1776年）由一个叫际清的高僧倡资重修的。一棵树下，青青草地上，两头健壮的小羊前腿弓后腿蹬，使出了吃奶的力气，欲用角抵向对方。羊身上的肌肉充满弹性、充满活力。这就是被称为“寿州内八景”之一的“石羊抵头”。殿内有一些僧人和居士正在高声诵经，佛音悠扬。害怕惊扰了神圣的宗教仪式，我们轻轻走进去，欣赏另一个被称为“寿州内八景”的半人高的香炉，炉壁四周镌刻着寿州城内著名的景点，因而得名“城中城”。正中佛堂上，立着巨大的三尊释伽牟尼佛像。大殿东尽间的正面墙上，嵌有元代大书法家赵孟頫的“南無释迦牟尼佛”刻石。笃信佛教的赵孟頫，为了突出“佛”至高无上的地位，对这七字的排列，颇花了一番心思。“佛”字居中直行上部，右直行为“南释迦”，左直行为“無牟尼”。赵孟頫在我国书画史上占有十分重要的地位，我感兴趣的是他在传世佳作《寿春堂记》中对“寿春”两字有精妙的解读。他认为“寿春”不仅指“人寿健而家春和”，更因欣逢盛世，普通百姓能有机会好好孝敬父母，有条件精心培养孩子，心怀满满的感恩之情，“如在寿域，如登春台”，人生何其快意！东西两侧偏后靠墙的位置，分立着省级重点保护文物泥塑十八罗汉像，现仅存十五尊，是清朝时期著名雕塑家杨惠之的作品。杨惠之的十八罗汉像存世极少，非常珍贵，现在能找到的全国只有两套半，另两处分别在杭州和拉萨。细细看来，这些罗汉神态各异，栩栩如生，不愧出自名家之手，是当之无愧的国之瑰宝。

再往前走，就是第三进院落里的毗卢佛殿了。毗卢佛，是“毗卢遮那佛”的略称，“毗卢遮那佛”是释迦牟尼的法身佛。佛教中有“三身佛”之说，即法身“毗卢遮那佛”，应身“释迦牟尼佛”，报身“卢舍那佛”。对这三尊佛像的关系，佛教中有一个精妙的比喻：法身佛如明月，报身佛如月光，应身佛如月之影。即使水干了，月亮的影子不见了，但月亮依旧存在。就是说法身毗卢遮那佛，不管在什么时候都永远存在，可见其在佛教中的地位非常重要。但眼前的这个大殿，应该是近些年来新建的。据相关资料记载，嘉庆十六年（公元1811年）复修大殿的时候，在现在的位置上，建有毗卢阁，并把山门移到了院子中间的位置，形成了以佛堂、二佛殿、大殿、毗卢阁为一直线序列、三进重院、总面积14700多平方米、江淮大地首屈一指的传统寺院建筑群。

寺院的附近，生长着一种香草，叫“离乡（香）草”，既能用香味的“香”，也可以用家乡的“乡”。如果换个地方去栽，“离乡（香）草”能活，但不再有郁郁的清香。据说有一些台湾、北京的植物专家异地试种过，都没有成功。寿县的老百姓都说这种草，凝结着楚国将士们浓浓的感恩意、深深的思乡情。

(吴 兴)