华丽盛唐流动着诗仙李白笔下的万顷烟霞，千百年来，一首首豪迈奔放的诗歌出自李白笔端，他的诗风想象奇绝清新俊逸，其风格无人能出其右。诗仙一生藐视权贵纵情山水，很少随意倾心于人。李白放舟游历寿州时，留下了歌咏寿州和八公山的诗篇，一般都是对自然风物的描述，鲜有寿州人物进入他的诗中。但这位名叫白毫子的寿州人除外，李白用浓墨重彩描画了这位仙居八公山的白毫子。

淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。夜卧松下云，朝飡石中髓。小山连绵向江开，碧峰巉岩渌水回。余配白毫子，独酌流霞杯。拂花弄琴坐青苔，绿萝树下春风来。南窗萧飒松声起，凭崖一听清心耳。可得见，未得亲。八公携手五云去，空余桂树愁杀人。

用今天的语言讲说这位白毫子：刘安的门客淮南小山中有一个叫白毫子，他居住在淮南小山中。晚卧闻听满山的松风，早晨缀饮石涧的甘露。群山起伏向着江流敞开门户，绿水环绕着苍翠的青山陡峭的山岩。我感佩白毫子，可以举杯与仙人对酌流霞，人闲花落，他坐在青苔上拨动琴弦，绿萝树下清风徐来。读书南窗下，松间萧飒风起，或凭山崖听听风吹草动，可以清心静耳。可以想见到这样的情境，却无法亲近触及。白毫子和八公一起成仙升天了，这棵遣下闲花的桂树还在此地，山林仍在，昔人已去，看到这些着实让人有些伤感。

这位白毫子到底是谁，竟然让诗仙如此慕羡，他走进了诗仙李白的诗中，也刻在唐朝的记忆里。同时，这首诗也因仙居八公山的白毫子活泛起来，和那首游仙诗《梦天姥吟留别》一样充满仙气。“淮南小山”出现在汉王朝的史册中，它让诗仙的这次仙游真实可信，也给平民百姓增添了一些可以抽离凡俗社会踏往鲜明世界的盼望。这样的盼望依然指示着今世代，人们在山上山下种下松树，种下果树，种下五谷，种下希望。春天赏花，秋日摘果，满山的松风，满山的果香，装扮着他们的日常生活，他们感念这位白毫子。

淮南小山，以淮南王刘安为核心的一个集体，东汉王逸在《楚辞章句·招隐士序》这样介绍着淮南小山：

昔淮南王安博雅好古，招怀天下俊伟之士。自八公之徒，咸慕其德而归其仁，各竭才智，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称“小山”，或称“大山”。

白毫子就位列其中。他和著名的八公一样，是那个时代的俊伟之才，明大道，通古今，可述可著。除却这些，他比八公还多了一份文气，从李白的诗中可以看出白毫子有一份文人的闲趣，有一颗雅士的清心。这就不难想象代表“子学时代”终结版的《淮南子》现如恒星的必然。从来团队力量不可小觑，《淮南子》是集体智慧的结晶，获得梁启超：“匠心经营，极有伦脊”的赞誉当仁不让。淮南小山成员之一的白毫子功不可没。

白毫子是一个浪漫而又关心黎民百姓疾苦的人，他熟读先秦子集，对《诗经》尤其钟爱。黄河和淮河之间是一片开阔的平原，是孕育神州文明的中原腹地，两河流域之间的气象物候民俗风情有共同点，都处在秦岭淮河0度等温线和800毫米降水量线之北。《诗经》中有一篇《采蘩》“于以采蘩？于诏于沚……”他读时获得启发，这种叫白蒿的水草既能在黄河流域生长，就一定可以引种到淮河流域。淮河支流多，水中多小洲，引种白蒿一定成活快。桑麻是那个时代锦衣之源，种桑养蚕是重要的农事，白蒿可以喂蚕，这可是重大发现。白毫子决定向刘安进谏，引种白蒿。种风景的同时又可解决农妇们养蚕桑少的困扰。种风景一说，《淮南子》（《说山》）中一句“故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯”反映出八公山地域优美的生态。

就这样，白毫子带着随从一行到了黄河流域附近，采摘水生白蒿，回来种植，种植成功后在淝河和淮河附近水域大面积推广种植。白蒿有自己的药用价值，逢良时良地生长更为蓬勃，它们在淮南的大地上扎下了根，由水而陆，由地而坡。白蒿子一跃成为八公山上出产的草药，主治风寒湿痹，黄疸，热痢，疥癞恶疮。水生白蒿又香又美，是蚕宝宝的最爱，水陆生产的白蒿发挥了疗治病体的妙用，这是白毫子始料未及的。老百姓很感激这位引种者，他帮助解决了一直困扰他们生产生活上的难题。他们未经白毫子的同意，直接给这位先生改名为白毫子。可以这样说，李白所称羡的这位白毫子先生，是老百姓望物生义给取得名。别致而有寓意。

自古以来，八公山地区人民一直追求美善生活，如果现实不允许，他们可以把这种向往通过神话和传说来表达，刘安《淮南子》里有这样的子集。可白毫子就是一个肉眼凡胎的平常人，他逃不过生老病死自然律的牢笼。给白毫子先生以这样的生命答案，老百姓不答应，既然刘安和八公一起白日飞升，余药鸡犬尝了，都可以升天，那么白毫子先生就一定要加入进成仙的序列里。于是，民间也就这么传说了，白毫子未尝死味，直接见天颜。

九百多年后，诗仙李白经过寿州，记载了这位仙人白毫子，留给了世世代代读过此诗的人无尽的想象。

(李振秀)