公元1071年冬，淮河之滨的寿州古城迎来了一位特殊的旅人——因与王安石政见不合而自请外放的苏轼。彼时，他正从汴京前往杭州赴任通判，途经寿州，这座承载着商周古韵、两汉风华的古城，自此与他结下了跨越半生的不解之缘。九百多年后，当我们重读苏轼笔下的《寿阳岸下》《淮上早发》两首诗词时，仍能透过字里行间，触摸到他与寿州交织的生命轨迹——那是诗与城的对话，是灵魂与历史的共鸣，更是一段镌刻在淮河波涛中的千年文化记忆。

一、淮水汤汤：寿州是苏轼的“江湖驿站”

在苏轼四十年的仕宦生涯中，三分之一的时光都在贬谪与迁徙中度过，而淮河与寿州，恰似他“江湖人生”的重要驿站。据史料考证，苏轼一生至少十次往返淮河，而寿州是其必经之地。无论是泊岸或暂居、访友或宴饮，还是览胜或寻幽，每一次停留都化作了诗行里的鲜活印记。对苏轼而言，寿州不仅是地理坐标，更是安放漂泊心绪、汲取精神力量的“第二故乡”。

北宋熙宁四年（1071年）的这次寿州之行，是苏轼与寿州的首次深度相遇。这一年，他三十六岁，正值大好年华，却因朝堂党争被迫离开权力中心。九月末，他沿颍水入淮，经颍口抵达寿州。站在船头，苏轼望着眼前的苍茫景致，想起途经颍州时与恩师欧阳修的相聚，遂写下《出颍口初见淮山是日至寿州》。诗中没有悲戚怨叹，只有对淮山淮水的细腻描摹，以及对友人的淡淡牵挂。

此后，随着仕途起伏，苏轼与寿州的联结愈发紧密。元祐七年（1092年），五十六岁的苏轼由颍州改任扬州知州，再次途经寿州，写下了《淮上早发》。此时的苏轼，已历经“乌台诗案”的生死劫难，看透了朝堂的翻覆无常，诗中“默数淮中十往来”一句，既是对自己半生迁徙的回望，也暗含着对寿州这片土地的熟稔与依赖，寿州始终是他停靠的“锚点”。

寿州能成为苏轼的“江湖驿站”，不仅因其地处淮河中游的交通要冲，更因其深厚的历史底蕴与包容的人文气质。自楚考烈王迁都寿春（前241年）以来，这里便是江淮地区的政治、文化中心，古迹遍布，文风鼎盛。苏轼踏访古寿春时，曾登临城墙，俯瞰淮河东流，也曾漫步留犊池畔，听闻时苗留犊的廉政故事——这些历史遗存与人文典故，为他的诗作注入了厚重的历史感，也让他在漂泊中找到了精神的归属感。

二、诗迹寻踪：苏轼笔下的寿春胜景

苏轼在寿州留下的诗作，既是他个人心境的写照，也是寿春风貌的“活化石”。从寿州城东的龙潭到城内的留犊池，从寿阳岸的春景到硖山寺的禅意，他以细腻的笔触勾勒出寿春的山水之美、人文之韵，为我们留下了一份珍贵的“宋代寿春影像志”。

在苏轼与寿春相关的诗作中，《寿春李定少卿出饯城东龙潭上》最富争议，也最具故事性。“山鸦噪处古灵湫，乱沫浮涎绕客舟。”从“山鸦”“灵湫”“客舟”等意象来看，龙潭应是一处依山傍水、风景奇特的所在，而“使君惜别催歌管，村巷惊呼聚攫猴”则再现了友人饯别的热闹场景。经考证，诗中所指龙潭是现在位于凤台县境内淮河东岸紫金山下黑龙潭，其峭壁下天然洞穴与潭水相连，淮河涨落时形成水花飞溅的独特水文现象。更重要的是，黑龙潭一带流传着“黑龙”的传说，与诗中“未暇燃犀照奇鬼，欲将烧燕出潜虬”的典故相呼应——“燃犀照鬼”出自《晋书·温峤传》，“潜虬”则指深水中的蛟龙，可见苏轼对龙潭的奇特景致印象深刻。

此外，清代翰林院侍读徐倬的《建庵太史招集黑龙潭小楼限“龙”字》一诗，也为黑龙潭的历史地位提供了佐证：“小阁凭阑眺远峰，青天一抹露芙蓉。尘封古殿多栖鸟，木落空潭隐卧龙。”诗中的“空潭隐卧龙”与苏轼笔下的“潜虬”遥相呼应，证明黑龙潭在古代确是文人宴游、饯别的胜地。黑龙潭在今寿县县城西北，与诗题中的“城东”看似矛盾，但结合历史地理可知，北宋时期的寿春府衙就设置在现在的凤台县城，而黑龙潭正位于凤台县城之东，“城东龙潭”的称呼恰与当时的行政建制相符。这场发生在黑龙潭的饯别，不仅是苏轼与李定的私人交往，更折射出宋代寿春的文人风雅与市井繁华。

如果说《寿春李定少卿出饯城东龙潭上》展现的是寿春的热闹与奇趣，那么《寿阳岸下》则描绘了寿春城内的清幽与雅致。这首诗是苏轼笔下的名篇，也是他对寿春春日风光的经典定格：“街东街西翠幄成，池南池北绿钱生。幽人独来带残酒，偶听黄鹂第一声。” 诗中的“寿阳”即指寿春县城，而“池南池北绿钱生”中的“池”，经考证，便是寿县县城内著名的留犊池。留犊池的来历与东汉名臣时苗有关——时苗任寿春令时，自带牛车，在任期间爱民护民，清廉自守，离任时将母牛所生牛犊留下，以示不占民利。后人为纪念他，便在城内修建了留犊池。北宋时期，留犊池仍是寿州的重要景观，池边杨柳依依，绿草如茵，成为文人雅士休憩赏景的好去处。

苏轼这首诗的创作背景已不可考，但从“幽人独来带残酒，偶听黄鹂第一声”来看，应是他某次泊岸寿春后，独自踏访留犊池时所作。诗中的“幽人”既是苏轼自况，也暗含他对时苗廉政精神的敬仰。春日的寿春，街头巷尾的柳树如“翠幄”般遮蔽阳光，留犊池边的苔藓（“绿钱”）生机勃勃，苏轼带着几分酒意漫步池畔，偶然听到第一声黄鹂鸣叫——这份闲适与宁静，与他朝堂上的纷争形成鲜明对比，也让寿春成为他心灵的“避风港”。如今，寿县县城内仍保留着“留犊池巷”，复建的留犊池与“时公祠”相依相伴，游人至此，重读苏轼的诗句，仍能感受到那份穿越千年的清幽意境。

苏轼诗句中提及的寿州城内的留犊池与周边的龙潭、硖山寺（位于凤台县茅仙洞风景区，现有道教清天观）也是苏轼常去的地方。硖山寺位于八公山脉三峰山硖石口，依山傍水，风景清幽，自古以来就是淮上佛道两教共传胜地。北宋文人宋祁《硖山寺》云：“衮衮上层巅，飞空宝构联。山林楚遗塞，楼阁佛诸天。午刹中峰影，晨香众壑烟。奫沦一水注，开辟二崖穿。旭日生岩罅，归云宿橑边。吾游常草草，暂对社师莲。”诗中可领悟到该寺院的独特景观。苏轼途经寿春时，曾多次前往硖山寺参禅悟道，也曾写下《硖山寺》一诗（现存残句），表达对禅意生活的向往。

从苏轼的诗作与生平来看，他对佛教有着浓厚兴趣，尤其在经历“乌台诗案”后，禅理成为他消解痛苦、安顿心灵的重要力量。硖山寺作为淮河岸边的古刹，远离尘嚣，寺内僧人禅意深厚，与苏轼的精神追求相契。他在硖山寺中，或与僧人谈经论道，或登高远眺淮河，将山水之美与禅理之思融入诗中。尽管《硖山寺》全诗已失传，但从现存的残句“硖石穿江客路长，僧房犹记旧题名”中，仍能感受到他对硖山寺的深厚情感。

三、文脉永续：苏轼与寿州的当代回响

苏轼不仅留有赞美寿州自然景观的诗句，还创作了与寿州人深情厚谊的诗文，如《送吕希道知和州》，就记录了他连续两年送友人吕希道（寿州人、北宋名相吕夷简之孙）调任的经历。苏轼与寿州的缘分，并未随着他的离世而终结。九百余年来，他的诗作始终滋养着寿州的文化土壤，成为这座古城的精神符号。在文旅融合发展的今天，挖掘苏轼与寿州的文化联结，不仅是对历史文脉的传承，更是对城市精神的重塑。

寿县作为国家历史文化名城，拥有丰富的历史遗存，而苏轼笔下寿阳城、留犊池等景点，更是极具开发价值的文化资源。“十五五”时期，淮南提出了打造全国重要文化旅游目的地，建设底蕴彰显、特色鲜明的文化之城的目标。近年来，寿县已着手复原与苏轼相关的文化地标——在留犊池巷，复建的留犊池与“时公祠”相映成趣，池边立起苏轼诗作的碑刻，游人至此，可漫步池畔，重读“池南池北绿钱生”的诗句；凤台县可结合硖山口景区“千里长淮向东流，唯此一段向西去”的独特景观，整合凤台八景中的硖石晴岚、茅仙古洞、龙潭映月等景观，高标准规划5A级旅游景区，在黑龙潭修复古渡口与观景酒楼，依据苏轼的诗作打造“龙潭饯别”主题场景，通过沉浸式演出再现宋代文人的宴游盛况；在情况允许的情况下，可在清天观旁硖山寺遗址上重建硖山寺，与苏轼诗碑相得益彰，再现佛道两教共传共修盛景，使其成为游客参禅悟道、感受禅意的好去处。这些文化地标的唤醒，让苏轼笔下的“诗中景”变为可触可感的“城中景”，也让古寿春的文化魅力更加鲜活。

站在淮河岸边，回望苏轼与寿州的千年诗缘，我们看到的不仅是一位诗人与一座城市的相遇，更是中华文化生生不息的生命力。苏轼的诗句，如同一颗颗珍珠，串联起寿州的历史与现在；而寿州的山水，又如同一幅幅画卷，承载着苏轼的精神与情怀。在未来，随着苏轼文化的进一步挖掘与传播，这座淮河岸边的古城，必将以更加鲜活的姿态，讲述着诗与城的千年故事。重读苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的生命顿悟，我们不仅能触摸到千年文脉的温度，更能从中汲取直面当下的精神力量，让传统文化的精髓在新时代绽放异彩。