——《淮南子》成语典故中的哲学思考
“墨守成规”这句成语典故,在今天,是人们用来形容一些人顽固不化、死守老规矩,不肯改变的贬义词。其实,“墨守成规”是由“墨守”和“成规”二语组合而成。其典源自“墨翟之守”和“诸葛成规”。
《淮南子·修务训》在阐述帝王治国之道时,就引用了“墨翟之守”这则典故,但其用意并不在“贬”而在“扬”。这一“贬”一“扬”二律背反,然而,却揭示出哲学上的一个基本问题。
墨翟,在战国时人称墨子。其学说以“非攻”、“兼爱”、“尚贤”、“节用”等亲民观点,被世人称为可与孔子、老子等圣哲相提并论的“显学”。而墨子的这些观点,非常切合《淮南子》论述的“帝王之道”,因此,墨学在《淮南子》中备受推崇。
“墨翟之守”是说:战国时期,著名思想家墨翟主张“非攻”、“兼爱”、“尚贤”、“节用”,并到处宣传自己的学说。有一回,楚国要攻打“圣贤之地”、“礼仪之邦”宋国,并请鲁班为楚军特制了一种攻城用的云梯。当时正在齐国的墨子,闻讯母邦危难,就星夜兼程,“行十日十夜而至于郢”,赶到楚国去劝阻这场不义之战。
墨子对楚王说:楚攻打宋,不仅要损兵折将,还要让百姓受战乱之苦,背负不义之名,得不到尺寸之地,实为得不偿失之举。但楚王却认为,自己有天下名工巧匠鲁班新造的攻城器械相助,必胜无疑。墨子说:“那好,咱们就当场试试吧。”说着,墨子就与鲁班分别代表攻守两方,进行表演。鲁班的团队用不同方法九次攻城,都被墨子团队的严密防守,一一击破,始终攻不下城池。眼看没有取胜的把握,楚王只好说:“算了,我决定不攻打宋国了。”这就是 “墨翟之守”的成语典故,它的精彩之处是“善守”。
“诸葛成规”是说:三国时,丞相诸葛亮忠君事主,辅佐刘备之子刘禅,鞠躬尽瘁,死于军中。诸葛亮的去世,原本可能会给蜀国带来危机,所幸大臣蒋琬和费袆执政得宜,循着诸葛亮留下来的旧制做事,稳固了国家的情势。《三国志》的作者陈寿在传记里,高度评价这二人一个稳重有威,一个宽容博爱,“承诸葛之成规”,带来边境祥和,社会安乐。
“墨翟之守”和“诸葛成规”本来都是称赞之典,但后来人们分取这两个典源组合而成“墨守成规”这个成语之后,其意思就大相径庭了。这里的“墨守”已不是指“善守”,而多指“守旧”、“保守”,就成了贬义词。
《淮南子·修务训》之所以推崇“墨翟之守”,其用意是希望汉王朝当政者们要“尚贤”。崇尚墨子的“善守”和“非攻”“兼爱”思想,宽以为政,应时顺民,守护和巩固好刘氏江山。因为,“天下苦秦久矣”。所以,应当“轻赋薄敛以宽民氓,布德施惠以振困穷,吊死问疾以养孤蠕”。只有这样,才能使“百姓亲附,政令流行”。因此,《淮南子·修务训》循循诱导地说:圣人处事,始终不忘为民谋利,民之所欲,常在心中。墨子疾行千里,双脚磨成老茧,赶到楚国去劝阻,为的就是楚、宋两国不起战事,百姓安定不受战乱之苦。正因为圣人内心日夜思念着为民谋利,所以他的恩泽遍及之处,就会收到事半功倍的效果。
《淮南子·修务训》借“墨翟之守”,以典说理,用辩证法的政治哲学,告诫当政者们要懂得“善守”,有备无患。鲁班团队费尽心机攻城,九攻不下,就在于墨子团队“守御”有方。汉高祖刘邦文治武功一统天下,功劳在“打”江山,在改朝换代;其后代坐拥天下,其功应在“守”江山,在治国安邦。“治国之本在于安民。民者,国之本也。”因此,要善用辩证法的两点论来处理好“君”与“民”的关系,不可激化矛盾。凡事须从坏处着眼,努力争取最好的结果。“治国有常,而利民为本;苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。”关键在于要深刻理解,“君”与“民”的矛盾在一定条件下是可以互相转化的道理,做到未雨绸缪,秦朝灭亡的前车之鉴就不会出现;有备无患,刘氏江山就能千秋万代安如磐石。
反观“墨守成规”之所以是贬义词,就在于它一改“墨守”的积极之意,把它当做“守旧”和“保守”的代名词,强调老规矩不能改,“一定之法”不能变,这就是形而上学。因为它用孤立、静止、片面的观点看问题,而不是用发展的、与时俱进的眼光看问题,看不到任何事物都存在着矛盾的、可以相互转化的两个方面。“墨翟之守”与“墨守成规”二律背反,反映的是两种不同的世界观和方法论,从哲学的基本问题来说,这就是辩证法和形而上学的根本对立。(张纯林)