淮南市是中国能源之都，华东工业粮仓，年产亿吨煤生产基地，有“中国火电三峡”美誉。历史上地壳的反复运动，沧海桑田，在郯-庐断裂带西侧的淮河两岸积淀出煤层。淮南正是建立在“乌金”上的城市。

淮南煤炭开采有着悠久的历史。最晚在明朝万历年间，舜耕山下就有民窑开采，到清朝末年共有土窑120多处。大通区是淮南近现代煤炭工业发源地，1909年民族企业大通煤炭股份公司在大通建立第一座矿井，煤炭开始大规模开采。

1930年，国民政府管辖的淮南煤矿局在九龙岗开采东矿与西矿。山东枣庄、淮北烈山等地的矿工，以及各地破产农民被招来矿上“干工”，矿工们在自己的生产生活中融合了天南地北的风俗习惯，形成具有淮南特色的煤炭生产民俗。

一、祭祀窑神习俗

大规模煤炭开采时，由于生产力低下，科学技术落后，井下生产安全没有保障。矿工们难以准确预测和抵御井下水、火、瓦斯、煤尘、冒顶等各种灾难的发生，就去求助于神灵庇护，得到一种心理上的慰藉，便产生了窑神崇拜习俗。

解放前，在大通居仁村西北处、九龙岗崇文村西北方，各有一座窑神庙。它们都是灰瓦屋顶、斗拱飞檐的建筑，庙内供有三尊神像，中间是骑着青牛的太上老君，左边是三头六臂、口吐三味真火的火神，右边是为水神。

大通窑神庙建于1941年7月。1941年农历元月初三的下午，一号井西部四槽透水，工人余月和、李富先被埋井下19天零3小时未死。日本侵略军为掩盖其罪行，利用封建迷信对矿工进行思想统治，宣扬为窑神保佑所致。纠集各包工柜头，从每个工人身上扣除三个班的工钱，集资造起窑神庙，并引来道士住持管理日常事务。后来成为一则《活埋井下十九天》传奇故事。

随后不久，在日本人的唆使下，九龙岗东西矿各包工柜头，也采取扣除工人工钱的方式，集资在两矿之间的周家大山东北，崇文村西北造起一座窑神庙。

从此两地三矿的大小包柜每逢腊月十八窑神生日这一天，都要设供品祭祀窑神。有工人遇险不死，或为了乞求窑神保佑自己活着上井，也都省吃俭用烧香礼拜窑神。新庄孜矿（原八公山矿场）始建于1947年5月5日，矿井建设没来得及修建窑神庙，包工头们也向工人搜刮了一笔“敬窑神费”，于1948年腊月十八这一天，带着工人，在一号井井口摆上供桌，供上整猪、整羊、馒头、点心等供品，燃香焚烛，依次向窑神烧香祭祀，以祈求窑神保佑。

大家知道，窑神当然是无法庇佑穷苦矿工的。敬窑神虽然是资本家麻醉矿工的一种迷信活动，但是从中表现出了矿工对生产安全和美好生活的祈盼。

解放后，科学技术突飞猛进，党和政府对煤矿安全工作的极端重视，煤矿设施的日益完善，劳保条件的不断提升，工人的生命有了保障，敬窑神的习俗在上世纪50年代便被废弃，但是窑神庙的遗迹依然存在，现在已被列为省级文物保护单位。

二、下井不灭老鼠

俗话说，“老鼠过街，人人喊打。”矿井之下，老鼠却被矿工奉为神灵之物。由于地下地质条件复杂，矿井安全设施再完备，也难免会有意外，特别像瓦斯、煤、沼气这些对人的生命危害最大。因为老鼠嗅觉机敏，对这些毒气极为敏感。在巷道或采煤工作面，如有老鼠这种小精灵活动，说明通风、送气非常正常，矿工就有极大的安全感。

如果遇到老鼠集体搬家或张皇逃窜，那情形就比较可怕。所以，矿工们见到老鼠视为同类，感觉特别亲切，不仅不会随意消灭它们，吃饭的时候还要给鼠先生、鼠太太留上吃的东西，这是人与自然和谐相处的典范。

三、禁止女人下井

民间有很多禁忌，多有涉及女性的，比如说，禁止入祠堂、月子地里禁止到别人家里等等。在煤矿生产中，也是禁止女子下井劳动作业。原来以为是一种迷信，经过采访调研，这其中既有传统的禁忌因素，也有科学道理。主要理由如下：一是古代社会传统，男尊女卑，男主外、女主内，男人下井挖煤挣钱，养家活口，天经地义，让女人下井会被笑话的。二是煤炭开采劳动强度高，很多工作，比如说打眼、放炮、掘进、开采、运输是强体力劳动，又比较危险，女性天生柔弱、胆小，不适合作业。三是井下温度比地面高不少，男人在井下工作要除去衣衫，有女性在场多有不便。四是井下煤炭开采最怕出事故，受伤流血，而女性每个月总有那么几天“特殊的日子”，是为禁忌。五是煤炭开采，安全生产非常重要，传统观念里，“地势坤”，矿井为阴，女为阴，女性下井阴上加阴；男为阳，可以克制阴气，阴阳平衡，相安无事。煤炭开采从人工开采到机械化采煤，以及到如今的现代化采煤，这种生产习俗被沿袭下来，也表明了社会对女性的关心和关爱。

这种不成文的习俗，辗转吸收为国家的法律。《中华人民共和国劳动法》59条规定“禁止安排女职工从事矿山井下、国家规定的第四级体力劳动强度的劳动和其他禁忌从事的劳动”。

四、淮南矿工歌谣

矿工们为了纾解繁重井下劳动和生活艰难，本着“饥者歌其食，劳者歌其事”，发明了矿工歌谣。最著名的一首就是《四路无门把炭掏》：“穷贩私盐富贩娇，四路无门把炭掏；不见日月难饱饥，万人坑里把命抛。”煤炭工人控诉，“贩盐贩娇”没条件，走投无路，只有下井挖煤，井下不见天日，日夜劳作还吃不饱肚子。还被日本鬼子欺压凌辱，朝不保夕。不知道哪一天自己染病，会被日本鬼子抛进可怕的“万人坑”。还有一首《谁愿干工到淮南》：“谁愿干工到淮南，先发衣裳后发钱，一人两套新衣裳，夏发单来冬发棉，一人一块大银元，吃饭穿衣不要钱。淮南是个好地方，北靠淮河南靠山，走一千道一万，不如淮河两岸，想吃大米有大米，想吃白面有白面…”控诉的是矿上“把头”，为了招矿工，用三寸不烂之舌，把他们骗来下井挖煤的丑恶嘴脸。

解放后有一首流行的矿工歌谣：“广播响、电灯亮，都到淮南找对象；对象也好找，就是户口没法搞。”这首歌谣是站在女性立场创作的。说的是淮南煤矿开展社会主义大建设，招收大批矿工，矿工是城市户口，吃商品粮，工资不低。农村户口的姑娘能够找到矿工处对象，户口是无法迁到城里的。反映人们对煤矿工人美好生活的向往，也表达了人们对国家城乡二元政策的无奈。

二十一世纪,随着煤炭生产的技术进步、科技革命，冲击了传统煤炭生产民俗。窑神庙成为历史文物、悲愤的矿工歌谣不再有土壤，一定会有新的矿工民俗诞生。(方川)