——《淮南子》中的微言大义 

《淮南子》中的故事，大多都是以小见大，以浅喻深，言近旨远。

如：塞翁失马，焉知非福。

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

这个小故事，形象地揭示了福祸相依的深刻哲理。正如老子所说，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

如：未尝知音，未始知玉。

邯郸师有出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之，此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。——所以心中有是非标准，就会尊重实情，将古今看成一样的实情来辨别；心中没有辨别是非的标准，就会只把来历久远的东西当宝贝。

这两则寓言辛辣地讽刺了世俗病态：迷信名人、人云亦云、随波逐流的社会风气。告诫人们:要知道事物的好歹，是否有价值，就要根据其自身的质地去独立思考，客观评判。

恐死忘生：楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。（恐惧死亡，竟忘记了他还可以活着。）齐人攫金：齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也?”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”讽刺那些把生死看得过重，把金钱看得过重，遇到情况就举止失当的人。

一洞之网：有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。局部与全局是一种互相作用的依存关系，整体统率局部，局部离不开整体。离开了整体，局部就难以存在并发挥不了作用。

《淮南子》里面还有许多语言的真金，思想的美玉。脍炙人口，赏心悦目。金玉良言，俯拾皆是，让人越品越有味，越想越有意蕴——

正身直行，众邪自息。——只要自身正直，品行端正，一切邪恶自然消失。

积爱成福，积怨则祸。——爱心累积起来就会为自己带来福分，怨恨积累起来就会为自己招来灾祸。像《易经》里的：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

多欲亏义，多忧害智。

公正无私，一言而万民齐。

水积而鱼聚，木茂而鸟集。

祸与福同门，利与害为邻。

患生于多欲，害生于弗备。

用众人之力，则无不胜也。

舟覆乃见善游，马奔乃见良御。

君子不谓小善不足为也而舍之。——君子不认为细小的好事不值得去做而舍弃它。这与刘备的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”有异曲同工之妙。

不自强而成功者，天下未之有也。

心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。——为人做事要谨慎，但志向要远大；智谋要圆通灵活，举止要正直不阿。

矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。

国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。

举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。

置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。

日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。——日月想要明亮，浮云遮蔽了它们；河水想要清澈，沙石弄脏了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望损害了它。

止言以言，止事以事，譬犹扬堁（堁(kè)：尘土）而弭尘，抱薪而救火。——用言论来制止别人的流言蜚语，用行动来平息祸事，就像扬起尘土来平息尘土，抱着柴草去救火一样。

言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。——不随便说话，不随便行事，选择好的事情然后去做。

……

言浅意深多玄奥，处处蕴含睿智哲理，《淮南子》中的微言大义，值得我们认真咀嚼品味和深思探究。(田恒民)